انظر أيضا: فلسفة الحداثة الثنائية – النسخة المبسطة

حركة

لقد تعهدت الكومونة العالمية بالعمل نحو تحقيق الحرية بكل ما أوتيت من قوة فكرية. نحن نطلق على هذه المحاولة التجريبية للتوقع الفكري لمجتمع مستقبلي متحرر من الزيف الحداثة الثنائية.

وهذا يمثل تطوراً مفاهيمياً للمشروع الحديث ككل، والذي، على النقيض من ما بعد الحداثة، يدرس بشكل نقدي العصر الحالي من الحداثة بشكل عام وعصر الحداثة بشكل خاص، ولكن دون إنكار إنجازاته أو تفكيك ادعاءاته.

في سياق الحداثة الثنائية، لا تشير البادئة "ديا" (اليونانية διά - "عبر"، "في كل مكان") إلى مجرد المرور أو الوساطة، بل إلى حركة الفكر كاختراق نقدي للحداثة في أعمق متطلباتها. إنها تُشير إلى تكثيف أشكالها التاريخية وتجاوزها، لا من خلال تجاوز تناقضاتها الداخلية، بل من خلال عبورها - نحو نوعية جديدة.

هذا النقد ليس خارجيًا، بل داخلي:
إنها تنبع من جوهر الروح الحديثة الأعمق، التي لطالما استند فهمها لذاتها إلى توترٍ لا يُحل بين الحرية والعقل والاغتراب. لا تحلّ الحداثة الثنائية هذا التناقض من خلال التوفيق المتناغم، بل تُحوّله من خلال النفي:
ولم تتوفر بعد الظروف اللازمة لاكتمال الحرية.

إن إلغاء الحداثة لا ينبغي أن يأتي في أعقاب أغنية البجعة التي تلخص رغبتها، كما سعت وتسعى أيديولوجيات "ما بعد" في العقود الأخيرة، بل ينبغي لها، بدلاً من التفكيك، أن تسبق التحرير ــ على أساس الحداثة وضدها، نحو ازدهارها الخاص.

لحظات

بهذا المعنى، فإن أفكار الإنسانية والتنوير، وكذلك الرومانسية والميتافيزيقيا، وأنظمة المثالية والمادية، ودوافع العقلانية والتجريبية، وصولاً إلى الانفعالات المثمرة للعقل من خلال السريالية والتحليل النفسي، يجب أن تعمل كأبطال من أجل تصميم تلك الرؤية الاجتماعية النقدية على وجه التحديد لإكمال المشروع الحديث الذي لا يتعثر في جدلية التنوير، والانتكاس المتأصل في البربرية.
ينبغي أن ينتهي عصر ما قبل التاريخ، ويجب ربط الفرد بمجتمعه.

نواجه الخطر الواضح للتوفيقية الزائفة والانتقائية التعسفية باستكشاف سيبرنيطي-ديالكتيكي لجميع فروع المعرفة والتجربة الإنسانية، لنكشف، من خلال تعقيد الحركة التاريخية، عن الظروف التي تعيق تأخر ظهور الله كمخلصٍ رمزيٍّ للبشرية. وهذا يُفيد في نهاية المطاف جميع الإمكانات التي قد تظهر بدورها كقابلاتٍ لخلاصنا المجازي أو الحقيقي.

الأهداف

لا يمكن تحقيق هذا الهدف المجرد المتمثل في إكمال وعدٍ لم يُنجز في هذا النصّ البرمجي وحده، بل في أي عملٍ شاملٍ على الإطلاق. بل يجب أن يتحقق تحقيق الحياة الطيبة بجهدٍ مشتركٍ لجميع الأفراد المعنيين، ليس في نهاية المطاف فكريًا فحسب، بل تنظيميًا وعمليًا.

هذا الحدث -الذي نحن الفعل الناشئ إن كل ما نسميه – كما نطلق عليه – يجب أن يتم تنفيذه خارج نطاق تفكيرنا، وبالتحديد في تحقيق ما قبل التاريخ، والذي ينتهي لصالح النفوس المتألمة والواعية بذاتها والتي نسميها البشر.

وهكذا تظل الحداثة الثنائية مجرد إطار فكري، واتجاه فكري مفتوح، وتوجيه جدي للتوتر الأخلاقي والعفوية العملية في تحويل الكون الذي لا يمكن السيطرة عليه وجزره الاجتماعية.

إن الحداثة كمشروع لتحرير الإنسان والتقدم في بنيتها الجماعية لا ينبغي أن تستمر بشكل أعمى، بل يجب وضعها موضع التنفيذ أولاً لمنع سقوطها الدوري - والذي، مثل سقوط صخرة سيزيف، يحدث دائماً بعد أن تتغلب على العقبة الأخيرة منتصرة وتصل إلى قمة الجبل.

هذا الأمل هو في نهاية المطاف أساس الحداثة الثنائية، التي لا تذوب في هذه العملية الخيالية البحتة، بل تتخذ منحىً طليعيًا في مواجهة النظام الحقيقي، أي مجمل المأزق التاريخي. مع ذلك، يجب أن يسبق الفكر الحركة، تحديدًا لأن لقد مرت الحداثة المعاصرة بالمادية، التي، على النقيض من الاشتراكية العلمية، يجب أن تعترف بأن الغائية المتأصلة في التاريخ قد تكون موجهة في بعض الأحيان ضد الإنسان.

ميثود

إن أساليب التصميم والتغيير في الحداثة الماسية سلبية تمامًا، وتجريبية، ومجزأة، وتفكر في التناقضات والفجوات، وفي الصور والصيغ، لصالح المنطق المعقد للأنظمة الديناميكية، من أجل البدء، من خلالها وعبر الزمن، بحركة الجبل نفسه، من أجل تحرير من عاقبته الآلهة من مهمته التي لا معنى لها:
وهكذا، وللمرة الأولى منذ ولادته المبكرة، سُمح للبشرية بالعثور على نفسها والعفو عن ملكها الأسطوري الذي يشبهها.

إن هذه الرسالة الموجودة في زجاجة فلسفتنا، كما أسماها ثيودور دبليو أدورنو، نطلقها لكي نجدها في اللحظة المناسبة ونتواصل مع الإمكانية، كايروس التغيير، عندما يسقط كل شيء - ولكن ما يساعد لا يتم دفنه.
ومن خلال القيام بذلك، سوف نستفيد من الخيال اللاواعي، والمعقول والجميل، وكذلك العقل المعرفي الصارم، وعلم النفس المضطرب للفرد، وكذلك المنطق الدائري للنظام، من أجل إيجاد مخرج يمكننا من إلغاء الموجود، بالمعنى الثلاثي الذي تصوره جورج فيلهلم فريدريش هيجل ذات مرة: 
نهاية، حفظ و زيادة.

لا يمكننا أن نتجنب إلقاء نظرة نقدية على قضايا أساسية: فوضى السوق والأمم، والاقتصاد السياسي باعتباره مصلحة خاصة معممة في النضال من أجل القيمة، وأيديولوجيات الشوفينية، وأساطير المؤامرة العالمية والمصير الجماعي، من التحيز الخاص إلى الرغبة المشتركة في الفناء.
سيتم البحث عن حماية الفرد وتطوره على أساس المجتمع، تمامًا كما سيتم البحث عن نفس الشيء من الطبيعة وداخلها.

نحن لا نعارض العلم القائم على الأدلة حيثما ينجح، بل نضيف إليه التكهنات حيثما يفشل أو يحدّ مما هو ممكن فعليًا. كما نعارض الحظر الصارم الذي يفرضه مبدأ أوكام، تمامًا كما ننتهك الحظر العقائدي على الصور الطوباوية.
ومع ذلك، فإننا لا نفعل هذا - دعونا نذكر هذا بوضوح - من أجل الانغماس في كل ما هو غامض أو اتباع الصبيانية والاستبداد الذين يعرفون كل شيء في علم الباطنية.
نواجه معاداة الحداثة، والثقة العمياء بالعاطفة أو الفكر المباشر، والتقليدية، والنخبوية، بلعب جاد واستكشاف جريء. لا نطالب بالإبداع والنقد في آنٍ واحد أو بالحوار، بل نضعهما في مواجهة بعضهما البعض كحلقات توتر دائرية تدّعي في الوقت نفسه الوحدة والصلاحية الوحيدة.

على أتباع الحداثة المزدوجة أن يدركوا أولاً وقبل كل شيء هذا البؤس. لن يكتفوا بإعادة صياغة هذا الثابت من عصور ما قبل التاريخ بطريقة جديدة وإيجابية، بل سيكافحون بنشاط الفقر والمرض، ويشنون حربًا على الفيروسات والبكتيريا والفطريات - دون المساس بمزاياها الفريدة وروعتها المتأصلة.
ونحن نتمرد أيضًا ضد ضرورة العمل، وفي نهاية المطاف حتى ضد حتمية الموت والبقاء أمواتًا.

إن اتجاه هذه الحركة يتجه ضد الإنتروبيا باعتبارها حاجزاً أمام إمكانية الإنتروبيا السلبية الأبدية أو - اعترافاً بالضرر الأساسي الذي تلحقه بنا - فهي تشكو من هذا الظلم الوجودي طالما كان موجوداً.

Grenzen

ستسعى الحداثة الماسونية إلى خلاص البشرية الموجودة بالفعل في العالم الأرضي وستعتبر هذا الخلاص ممكنًا، في عملية الفهم، بمجرد تلبية الشروط اللازمة لإمكانية التحرير.

وهو يدرك أيضًا حدوده - حتى لو لم يعترف بها - وبالتالي يعرف أن تمرده الذاتي عبثي تمامًا، ويختبر أولوية الموضوع على إرادته الجامحة، ويحترم اللامتطابق في تمرد الواقع، ويوحد في عقله الروح العقلانية للرياضيات والروح غير العقلانية للجنس - ويحارب الأيديولوجية العقلانية للنضال من أجل بقاء الحالات الطبيعية البرجوازية الضرورية والجنون غير العقلاني للانحدار السادي المازوخي لتقويض حتى هذه الإنجازات المتخلفة لحضارة مريضة في مرحلة البلوغ.

في نهاية المطاف، تجد الحداثة الثنائية عقبتها الخاصة في العدمية وقبول السخرية، وبالتالي تلتزم بأخلاق سلبية في شكل عالمية مساواتية-لذية تسعى إلى عالم الحرية وتسعى إلى تخفيف ضرورة داخل نفسها حتى تختفي في كائن مسالم ولا يبقى شيء سوى أفراد محبين ومفكرين وخالقين وسط جمال النجوم المتوهجة والخضرة المورقة، يستريحون في نسيم لطيف بين ممرات المباني المقدسة لدى الإنسان ويشتعلون في عاطفة عاصفة.
وهذا دون أن أختبر أو حتى أعرف المعاناة الأكثر فظاعة.

الأطراف

الحداثة الثنائية - وهذا ما يمكننا أن نستنتجه في النهاية - هي التفكير والكتابة والرسم والرسم والتشكيل والتصميم والرقص والبناء والتطوير والحساب والسباحة والجري والطيران وممارسة الجنس والحب والتنظيم والنقد والقتال والتعلم والتدريس والتكاثر والاسترضاء والتسرع والإيمان والأمل والبحث والتكهن.

نحن موجودون في الماركسية والليبرالية والفوضوية، ولكننا لا نجدنا في الملكية أو المحافظة المبتذلة أو الرجعية.
نحن نتعامل مع الفلسفة واللاهوت، وننتج الدراما والخيال العلمي.
نحن نعمل من أجل الراتب والأجور أو نعيش على الصدقات.
نحن علماء وعلماء في العلوم الإنسانية، وفنانون، ومهووسون، وجيران.

هناك عدد قليل منا.

لكن يمكننا أن نكون أي شخص - ويمكن لأي شخص أن يكون نحن.

تسعى الحداثة الثنائية إلى تحرير الجميع بلا استثناء - في كل مكان وفي كل الأوقات.