Voir aussi: La philosophie du diamodernisme – Version simplifiée

Exercice

La Commune Mondiale s’est engagée à œuvrer pour le royaume de la liberté avec toutes les forces de son esprit. Nous appelons cette tentative expérimentale d’anticipation intellectuelle d’une société future rachetée du mensonge. Diamodernisme.

Il s’agit d’un développement conceptuel du projet moderne dans son ensemble, qui, contrairement au postmodernisme, examine de manière critique l’époque actuelle de la modernité en général et l’âge de la modernité en particulier, mais sans nier ses réalisations ni déconstruire ses revendications.

Dans le contexte du diamodernisme, le préfixe « dia » (du grec διά – « à travers », « à travers ») ne désigne pas seulement le passage ou la médiation, mais plutôt le mouvement de la pensée comme une pénétration critique de la modernité dans ses exigences les plus profondes. Il marque l'intensification et le dépassement de ses formes historiques, non pas en contournant leurs contradictions internes, mais en les traversant – vers une qualité nouvelle.

Cette critique n’est pas externe, mais immanente :
Elle naît de l'essence profonde de l'âme moderne, dont la compréhension de soi a toujours été nourrie par une tension insoluble entre liberté, raison et aliénation. Le diamodernisme ne résout pas cette contradiction par une réconciliation harmonieuse, mais la transforme par la négation :
Les conditions de l’accomplissement de la liberté restent encore à créer.

Cette abolition de la modernité ne doit pas suivre le simple chant du cygne de son désir, comme l’ont poursuivi et poursuivent encore les diverses idéologies « post » des dernières décennies, mais plutôt, au lieu d’une déconstruction, elle doit anticiper une libération – sur la base et contre la modernité, vers son propre épanouissement.

moments

En ce sens, les idées de l'humanisme et des Lumières, ainsi que celles du romantisme et de la métaphysique, les systèmes de l'idéalisme et du matérialisme, les impulsions du rationalisme et de l'empirisme, jusqu'aux irritations fécondes de l'esprit par le surréalisme et la psychanalyse, devraient agir comme protagonistes pour concevoir précisément cette vision critique et sociale pour l'achèvement du projet moderne qui ne s'enlise pas dans la dialectique des Lumières, la rechute inhérente à la barbarie.
Le temps de la préhistoire devrait enfin prendre fin et l’individu devrait être lié à sa société.

Nous contrecarrons le danger évident du faux syncrétisme et de l'éclectisme arbitraire par une exploration cybernétique et dialectique de tous les sous-domaines de la connaissance et de l'expérience humaines, afin de révéler, à travers la complexité du mouvement historique, les conditions qui font obstacle à l'avènement tardif de Dieu, sauveur allégorique de l'humanité. Cela profite finalement à tous ces potentiels qui, à leur tour, peuvent apparaître comme les sages-femmes de notre salut métaphorique ou réel.

aident à réaliser

Cet objectif abstrait de perfectionnement d'une promesse non tenue ne peut être atteint dans ce seul texte programmatique, ni même dans aucune œuvre d'ensemble. La réalisation d'une vie bonne doit plutôt être le fruit d'un effort conjoint de tous les individus concernés, non seulement dans leur esprit, mais aussi dans leur organisation et leur action.

Cet événement – ​​que nous l'acte émergent l’appeler – doit donc être réalisée au-delà de notre pensée, précisément dans l’accomplissement de la préhistoire, qui se termine au profit des âmes souffrantes et (auto-)conscientes que nous appelons êtres humains.

Ainsi, le diamodernisme reste un simple cadre intellectuel, une direction ouverte de pensée, une ligne directrice sérieuse de tension éthique et de spontanéité pratique dans la transformation d’un cosmos incontrôlable et de ses îles sociosphériques.

La modernité en tant que projet de libération de l'homme et de progrès dans sa structure communautaire ne doit donc pas être poursuivie aveuglément, mais d'abord mise en pratique afin d'empêcher sa chute périodique – qui, comme celle du rocher de Sisyphe, survient toujours après qu'il a surmonté victorieusement le dernier obstacle et atteint le sommet de la montagne.

Cet espoir est finalement le fondement du diamodernisme, qui, cependant, ne se dissout pas dans ce processus purement imaginaire, mais se positionne dans des initiatives d'avant-garde contre le système réel, la totalité de l'impasse historique. La pensée, cependant, doit précéder le mouvement, précisément parce que Le diamodernisme est passé par le matérialisme qui, contrairement au socialisme scientifique, doit reconnaître que la téléologie inhérente à l’histoire peut parfois être dirigée contre l’homme.

Methode

Les méthodes de conception et de disruption diamodernes sont strictement négatives, expérimentales et fragmentées, pensant en contradictions et en lacunes, en images et en formules, en faveur de la logique complexe des systèmes dynamiques, afin d'initier, à travers ceux-ci et à travers le temps, un mouvement de la montagne elle-même, afin de libérer celui qui est puni par les dieux de sa tâche insensée :
Ainsi, pour la première fois depuis sa naissance, l'humanité a pu se retrouver et pardonner à son roi mythique et miroir.

Ce message dans une bouteille de notre philosophie, comme l'appelait Theodor W. Adorno, est libéré par nous pour être trouvé au bon moment et pour se connecter à la possibilité, le kairos du changement, lorsque tout tombe - mais ce qui aide n'est pas enterré.
Ce faisant, nous ferons appel au fantastique de l'inconscient, de l'intelligible et du beau, ainsi qu'à la raison cognitive et rigoureuse, à la psychologie conflictuelle de l'individu, ainsi qu'à la logique circulaire du système, afin de trouver une issue qui nous permette d'abolir l'existant, au triple sens que Georg Wilhelm Friedrich Hegel envisageait autrefois : 
Finir, préserver et augmenter.

On ne peut éviter de porter un regard critique sur des questions fondamentales : l’anarchie du marché et des nations, l’économie politique comme intérêt particulier généralisé pour la lutte pour la valeur, les idéologies du chauvinisme, les mythes de la conspiration mondiale et du destin collectif, des préjugés privés au désir partagé d’anéantissement.
La protection de l’individu et son développement sur la base de la société seront recherchés, tout comme la même chose sera recherchée auprès et au sein de la nature.

Nous ne nous opposons pas à la science fondée sur des preuves lorsqu'elle fonctionne, mais nous y ajoutons de la spéculation lorsqu'elle échoue ou limite le possible. Nous nous opposons également à l'interdiction rigide imposée par le rasoir d'Occam, tout comme nous transgressons l'interdiction dogmatique des images utopiques.
Mais nous ne faisons pas cela – soyons clairs – pour nous adonner à tous les obscurs mystères de l’occultisme ou pour suivre le je-sais-tout infantile et autoritaire de l’ésotérisme.
Nous combattons l'antimodernisme, la confiance aveugle dans l'émotion ou la pensée immédiate, le traditionalisme et l'élitisme par un jeu sérieux et une exploration courageuse. Nous n'exigeons pas la simultanéité ou le dialogue entre la créativité et la critique, mais les opposons plutôt l'une à l'autre, comme autant de moments de tension circulaires qui revendiquent simultanément unité et validité exclusive.

Les partisans de la diamodernité devront avant tout reconnaître la misère. Ils ne se contenteront pas de repenser cette constante de la préhistoire de manière nouvelle et positive, mais combattront activement la pauvreté et la maladie, en faisant la guerre aux virus, aux bactéries et aux champignons, sans pour autant détruire ses bienfaits sélectifs ni sa splendeur intrinsèque.
Nous nous rebellons également contre la nécessité du travail et finalement même contre l’inévitabilité de la mort et du fait de rester mort.

La direction de ce mouvement est donc dirigée contre l’entropie en tant qu’obstacle à la possibilité d’une néguentropie éternelle ou – en reconnaissance de la blessure fondamentale qu’elle nous inflige – elle se plaint de cette injustice existentielle tant qu’elle existe.

frontière

Le diamodernisme cherchera à racheter l’humanité déjà dans le monde terrestre et considérera ce salut comme possible, en voie d’être compris, une fois réunies les conditions de possibilité de libération.

Il reconnaît aussi ses limites - même s'il ne les reconnaît pas - et sait ainsi que sa révolte subjective est purement vaine, expérimente la primauté de l'objet sur sa volonté débridée, respecte le non-identique dans la rébellion du réel, unit dans sa raison l'esprit rationnel des mathématiques et l'âme irrationnelle de la sexualité - et combat l'idéologie rationnelle de la lutte pour la survie des états bourgeois et nécessaires de la nature et la folie irrationnelle de la régression sado-masochiste pour saper même ces réalisations sous-développées d'une civilisation pubère et malade.

Le diamodernisme trouve finalement son propre obstacle dans le nihilisme et l'acceptation du cynisme, s'engageant ainsi dans une morale négative sous la forme d'un universalisme égalitaire-hédoniste qui aspire au royaume de la liberté et cherche à desserrer celui de la nécessité en lui-même jusqu'à ce qu'il puisse disparaître dans l'être pacifié et qu'il ne reste plus que des individus aimants, pensants et créateurs au milieu de la beauté des étoiles brillantes et d'une verdure luxuriante, se reposant dans de douces brises entre les gorges des bâtiments sacrés pour l'homme et faisant rage dans une passion orageuse.
Ceci sans avoir vécu ni même connu la plus terrible des souffrances.

Membres

Le diamodernisme – c’est ce que nous pouvons conclure en fin de compte – c’est penser, écrire, peindre, dessiner, façonner, concevoir, danser, construire, développer, calculer, nager, courir, voler, baiser, aimer, organiser, critiquer, combattre, apprendre, enseigner, reproduire, apaiser, se précipiter, croire, espérer, rechercher et spéculer.

On nous retrouve dans le marxisme, le libéralisme et l’anarchisme, mais pas dans le monarchisme, le conservatisme vulgaire ou la réaction.
Nous traitons de philosophie et de théologie et produisons du théâtre et de la science-fiction.
Nous travaillons pour un salaire ou vivons d’aumônes.
Nous sommes des scientifiques et des spécialistes des sciences humaines, des artistes, des nerds et des voisins.

Nous ne sommes que quelques-uns.

Mais nous pouvons être n’importe qui – et n’importe qui peut être nous.

Le diamodernisme vise la libération de tous sans exception – partout et à tout moment.