Տես նաև՝ Դիամոդեռնիզմի փիլիսոփայությունը՝ պարզեցված տարբերակ

շարժում

Համաշխարհային կոմունան երդվել է իր սեփական մտքի բոլոր ուժերով աշխատել ազատության ոլորտի ուղղությամբ։ Մենք այս փորձարարական փորձը անվանում ենք կեղծիքից փրկված ապագա հասարակության մտավոր կանխատեսում դիամոդեռնիզմ ։

Սա ներկայացնում է արդի նախագծի հայեցակարգային զարգացումը որպես ամբողջություն, որը, ի տարբերություն պոստմոդեռնիզմի, քննադատորեն ուսումնասիրում է արդիության ներկա դարաշրջանն ընդհանրապես և արդիության դարաշրջանը մասնավորապես, բայց առանց ժխտելու նրա ձեռքբերումները կամ ապակառուցողական պահանջները:

Դիամոդեռնիզմի համատեքստում «դիա» նախածանցը (հունարեն διά – «միջով», «ամբողջովին») նշանակում է ոչ միայն անցնել կամ միջնորդել, այլև մտքի շարժում՝ որպես արդիականության քննադատական ​​ներթափանցում իր ներքին պահանջմունքների մեջ։ Այն նշում է դրա պատմական ձևերի ինտենսիվացումն ու հաղթահարումը՝ ոչ թե շրջանցելով դրանց ներքին հակասությունները, այլ անցնելով դրանց միջով՝ դեպի նոր որակ։

Այս քննադատությունը արտաքին չէ, այլ ներհատուկ է.
Այն բխում է ժամանակակից հոգու ամենաներքին էությունից, որի ինքնագիտակցությունը միշտ պահպանվել է ազատության, բանականության և օտարացման միջև անլուծելի լարվածությամբ։ Դիամոդեռնիզմը չի լուծում այս հակասությունը ներդաշնակ հաշտեցման միջոցով, այլ վերափոխում է այն ժխտման միջոցով։
Ազատության ամբողջականացման պայմանները դեռևս չեն ստեղծվել։

Արդիականության այս վերացումը չպետք է հետևի իր ցանկության պարզապես կարապի երգին, ինչպես վերջին տասնամյակների տարբեր «հետ» գաղափարախոսություններն են հետապնդել և շարունակում են հետապնդել, այլ, դեկոնստրուկցիայի փոխարեն, այն պետք է նախատեսի ազատագրում՝ արդիականության հիման վրա և դրա դեմ, դեպի իր սեփական ծաղկում։

պահերը

Այս իմաստով, հումանիզմի և լուսավորականության, ինչպես նաև ռոմանտիզմի և մետաֆիզիկայի գաղափարները, իդեալիզմի և մատերիալիզմի համակարգերը, ռացիոնալիզմի և էմպիրիզմի ազդակները, մինչև սյուրռեալիզմի և հոգեվերլուծության միջոցով մտքի բեղմնավոր գրգռումները, պետք է հանդես գան որպես գլխավոր հերոսներ՝ ժամանակակից նախագծի ավարտի համար հենց այդ քննադատական, սոցիալական տեսլականը մշակելու համար, որը չի խրվի լուսավորականության դիալեկտիկայի մեջ, բարբարոսության մեջ բնածին վերադարձի մեջ։
Նախապատմական ժամանակը վերջապես պետք է ավարտվի, և անհատը պետք է կապված լինի իր հասարակության հետ։

Մենք կեղծ սինկրետիզմի և կամայական էկլեկտիկիզմի ակնհայտ վտանգին հակադրվում ենք մարդկային գիտելիքների և փորձի բոլոր ենթաոլորտների կիբեռնետիկ-դիալեկտիկական ուսումնասիրությամբ՝ պատմական շարժման բարդությունից բացահայտելու համար այն պայմանները, որոնք խոչընդոտում են Աստծո՝ որպես մարդկության այլաբանական փրկչի, ուշացած ժամանմանը։ Սա, վերջին հաշվով, օգուտ է բերում այն ​​բոլոր ներուժին, որոնք, իրենց հերթին, կարող են հանդես գալ որպես մեր փոխաբերական կամ իրական փրկության մանկաբարձուհիներ։

նպատակներ

Այս վերացական նպատակը՝ կատարելագործել չիրականացված խոստումը, հնարավոր չէ իրականացնել միայն այս ծրագրային տեքստում, գուցե որևէ համապարփակ աշխատանքում։ Փոխարենը, լավ կյանքի իրականացումը պետք է իրականացվի որպես բոլոր ներգրավված անհատների համատեղ ջանքեր, վերջնական արդյունքում՝ ոչ միայն իրենց մտքում, այլև կազմակերպվածության և գործողության մեջ։

Այս իրադարձությունը, որը մենք անվանում ենք ի հայտ եկող գործողություն , հետևաբար, պետք է իրականացվի մեր մտածողությունից այն կողմ, հենց նախապատմության իրականացման մեջ, որն ավարտվում է տառապող և (ինքնա)գիտակից հոգիների օգտին, որոնց մենք անվանում ենք մարդիկ։

Այսպիսով, դիամոդեռնիզմը մնում է ընդամենը մտավոր շրջանակ, մտքի բաց ուղղություն, էթիկական լարվածության և գործնական ինքնաբուխության լուրջ ուղեցույց անվերահսկելի տիեզերքի և դրա սոցիալոլորտային կղզյակների վերափոխման գործում։

Արդիականությունը՝ որպես մարդու ազատագրման և իր համայնքային կառուցվածքում առաջընթացի նախագիծ, պետք է ոչ թե կուրորեն շարունակել, այլ նախ կիրառել՝ կանխելու դրա պարբերական անկումը, որը, ինչպես Սիզիփոսի ժայռի ժայռը, միշտ տեղի է ունենում վերջին արգելքը հաղթականորեն հաղթահարելուց և լեռան գագաթին հասնելուց հետո:

Այս հույսը, վերջին հաշվով, կազմում է դիամոդեռնիզմի հիմքը, որը, սակայն, չի տարրալուծվում այս զուտ երևակայական գործընթացի մեջ, այլ դիրքավորվում է ավանգարդային ձեռնարկություններում՝ իրական համակարգի, պատմական փակուղու ամբողջականության դեմ։ Սակայն գաղափարը պետք է նախորդի շարժմանը, հենց այն պատճառով , որ դիամոդեռնիզմն անցել է մատերիալիզմի միջով, որը, ի տարբերություն գիտական ​​սոցիալիզմի, ստիպված է ընդունել, որ պատմության ներքին թելեոլոգիան երբեմն կարող է ուղղված լինել մարդկության դեմ։

մեթոդ

Դիամոդեռն դիզայնի և խափանման մեթոդները խիստ բացասական են, փորձարարական և մասնատված, մտածողությունը հիմնված է հակասությունների և բացերի, պատկերների և բանաձևերի վրա, հօգուտ դինամիկ համակարգերի բարդ տրամաբանության՝ դրանց միջոցով և ժամանակի ընթացքում լեռան շարժումը սկսելու, աստվածների կողմից պատժվածին իր անիմաստ առաջադրանքից ազատելու համար։
Այսպիսով, նրա վաղ ծնունդից ի վեր առաջին անգամ մարդկությանը թույլ տրվեց գտնել ինքն իրեն և ներել իր հայելային, առասպելական թագավորին։

Այս ուղերձը մեր փիլիսոփայության շշի մեջ, ինչպես այն անվանել է Թեոդոր Վ. Ադորնոն, մենք արձակում ենք՝ գտնելու համար ճիշտ պահին և կապվելու հնարավորության՝ փոփոխության կայրոսի հետ, երբ ամեն ինչ փլուզվում է, բայց այն, ինչ օգնում է, չի թաղվում։
Այդպես անելով՝ մենք կօգտագործենք անգիտակցականի, հասկանալիի և գեղեցիկի ֆանտաստիկան, ինչպես նաև ճանաչողական և խիստ բանականությանը, անհատի հակամարտություններով լի հոգեբանությանը, ինչպես նաև համակարգի շրջանաձև տրամաբանությանը, որպեսզի գտնենք մի ելք, որը թույլ կտա մեզ վերացնել գոյություն ունեցողը՝ այն եռակի իմաստով, որը մի ժամանակ պատկերացնում էր Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը. 
Ավարտել, պահպանել և մեծացնել:

Չի կարելի խուսափել հիմնարար հարցերին քննադատական ​​հայացքից՝ շուկայի և ազգերի անարխիան, քաղաքական տնտեսությունը՝ որպես արժեքի համար պայքարի ընդհանրացված առանձնահատուկ հետաքրքրություն, շովինիզմի գաղափարախոսություններ, համաշխարհային դավադրության և հավաքական ճակատագրի առասպելներ, մասնավոր նախապաշարմունքներից մինչև ոչնչացման ընդհանուր ցանկություն:
Կփնտրվի անհատի պաշտպանությունը և նրա զարգացումը հասարակության հիմքի վրա, ինչպես որ նույնը կփնտրվի բնությունից և ներսում:

Մենք չենք դեմ ապացույցների վրա հիմնված գիտությանը, որտեղ այն աշխատում է, այլ ավելացնում ենք ենթադրություններ այնտեղ, որտեղ այն ձախողվում է կամ սահմանափակում է իրականում հնարավորը։ Մենք նաև դեմ ենք Օկամի ածելիի կողմից սահմանված կոշտ արգելքին, ինչպես որ խախտում ենք ուտոպիական պատկերների դոգմատիկ արգելքը։
Սակայն մենք սա չենք անում՝ թող սա հստակորեն ասվի՝ ամեն մի անհասկանալի օկուլտիզմով զբաղվելու կամ էզոտերիզմի մանկական, ավտորիտար ամենագետին հետևելու համար։
Մենք հակամոդեռնիզմին, հույզերի կամ անմիջական մտքի նկատմամբ կույր վստահությանը, ավանդապաշտությանը և էլիտարիզմին հակադրվում ենք լուրջ խաղով և համարձակ ուսումնասիրությամբ։ Մենք չենք պահանջում ստեղծագործականն ու քննադատականը միաժամանակյա կամ երկխոսության մեջ, այլ դրանք միմյանց դեմ ենք դնում որպես լարվածության շրջանաձև պահեր, որոնք միաժամանակ պնդում են միասնության և միակ վավերականության մասին։

Դիամոդեռնիզմի ընկերները նախ և առաջ պետք է ճանաչեն տառապանքը։ Նրանք ոչ թե պարզապես կվերաձևակերպեն նախապատմության այս հաստատունը նոր և դրական ձևով, այլ ակտիվորեն կպայքարեն թե՛ աղքատության, թե՛ հիվանդությունների դեմ՝ պատերազմ մղելով վիրուսների, մանրէների և սնկերի դեմ՝ առանց ոչնչացնելու դրա ընտրողական օգուտներն ու ներքին շքեղությունը։
Մենք նաև ապստամբում ենք աշխատանքի անհրաժեշտության և, ի վերջո, նույնիսկ մահվան ու մեռած մնալու անխուսափելիության դեմ։

Այս շարժման ուղղությունն այսպիսով ուղղված է էնտրոպիայի դեմ՝ որպես հավերժական նեգենտրոպիայի հնարավորության խոչընդոտ, կամ՝ ճանաչելով այն հիմնարար վնասը, որը այն հասցնում է մեզ՝ այն բողոքում է այս գոյաբանական անարդարությունից այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն գոյություն ունի։

Սահմանափակումներ

Դիամոդեռնիզմը կձգտի փրկագնել մարդկությանը արդեն երկրային աշխարհում և այս փրկությունը կհամարի հնարավոր՝ հասկանալու գործընթացում, երբ ազատագրման հնարավորության պայմանները բավարարվեն։

Նա նաև ճանաչում է իր սահմանափակումները՝ նույնիսկ եթե չի ընդունում դրանք՝ և այդպիսով գիտի, որ իր սուբյեկտիվ ապստամբությունը զուտ ապարդյուն է, զգում է օբյեկտի գերակայությունը իր անսանձ կամքի նկատմամբ, հարգում է ոչ նույնականը իրականի ապստամբության մեջ, իր բանականության մեջ միավորում է մաթեմատիկայի ռացիոնալ ոգին և սեռականության իռացիոնալ հոգին, և պայքարում է բուրժուական, բնական անհրաժեշտ վիճակների գոյատևման պայքարի ռացիոնալ գաղափարախոսության և սադո-մազոխիստական ​​​​ռեգրեսիայի իռացիոնալ խելագարության դեմ՝ նույնիսկ հիվանդ, հասուն քաղաքակրթության այս թերզարգացած նվաճումները խաթարելու համար։

Դիամոդեռնիզմը, վերջին հաշվով, իր սեփական խոչընդոտը գտնում է նիհիլիզմի և ցինիզմի ընդունման մեջ՝ այդպիսով նվիրվելով բացասական բարոյականության՝ հավասարակշիռ-հեդոնիստական ​​ունիվերսալիզմի տեսքով, որը ձգտում է ազատության ոլորտին և ձգտում է թուլացնել անհրաժեշտության զգացումը իր մեջ, մինչև այն անհետանա խաղաղված գոյության մեջ, և ոչինչ չմնա, բացի սիրելուց, մտածելուց և անհատներ ստեղծելուց՝ փայլող աստղերի և փարթամ կանաչապատման գեղեցկության մեջ, հանգստանալով մեղմ քամիների մեջ՝ մարդկային սրբազան շենքերի կիրճերի միջև և մոլեգնելով փոթորկալից կրքի մեջ։
Սա՝ առանց ամենասարսափելի տառապանքը զգալու կամ նույնիսկ իմանալու։

վերջույթներ

Դիամոդեռնիզմը՝ սա է այն, ինչ կարող ենք վերջնական եզրակացության գալ՝ մտածելն է, գրելը, նկարելը, ձևավորելը, նախագծելը, պարելը, կառուցելը, զարգացնելը, հաշվարկելը, լողալը, վազելը, թռչելը, սեռական հարաբերություն ունենալը, սիրելը, կազմակերպելը, քննադատելը, կռվելը, սովորելը, սովորեցնելը, վերարտադրելը, հանդարտեցնելը, շտապելը, հավատալը, հույսը դնելը, հետազոտելը և ենթադրությունները։

Մենք հանդիպում ենք մարքսիզմի, լիբերալիզմի և անարխիզմի մեջ, բայց ոչ միապետության, գռեհիկ պահպանողականության կամ ռեակցիայի մեջ:
Մենք զբաղվում ենք փիլիսոփայությամբ և աստվածաբանությամբ, ինչպես նաև ստեղծում ենք դրամա և գիտաֆանտաստիկա։
Մենք աշխատում ենք աշխատավարձի և վարձատրության համար կամ ապրում ենք ողորմությամբ։
Մենք գիտնականներ ենք և հումանիտար գիտնականներ, արվեստագետներ, խելագարներ և հարևաններ:

Մենք ընդամենը մի քանիսն ենք։

Բայց մենք կարող ենք լինել ցանկացածը, և յուրաքանչյուրը կարող է լինել մենք:

Դիամոդեռնիզմը ձգտում է բոլորի ազատագրմանը՝ առանց բացառության՝ ամենուր և միշտ։