կամ՝ Սիզիփոսը և կապիտալի հարաբերությունները

Այս կոնկրետ պահին, երբ մարդը դիմում է իր կյանքին, Սիզիփոսը, վերադառնալով իր քարին, համարում է իր կողմից ստեղծված անկապ գործողությունների շարքը, որոնք դառնում են իր ճակատագիրը, միավորված նրա հիշողության հայացքի ներքո և շուտով կնքված մահով:

Այնքան համոզված լինելով մարդկային ամեն ինչի լրիվ մարդկային ծագման մեջ, կույրը, ով ուզում է տեսնել և գիտի, որ գիշերը վերջ չունի, նա միշտ շարժման մեջ է։ Քարը դեռ գլորվում է։ […]
Այս տիեզերքը, որն այլեւս վարպետ չի ճանաչում, նրան ամուլ կամ անարժեք չի թվում։ Այս քարի յուրաքանչյուր հատիկ, ամեն մի հանքային փայլ այս գիշերով պատված լեռան մեջ ինքնին աշխարհ է: Գագաթների դեմ պայքարը կարող է լցնել մարդու սիրտը:

Սիզիփոսին պետք է պատկերացնենք որպես երջանիկ մարդ։

Քամյու, Ալբերտ. Սիզիփոսի առասպելը

Նույնացում աբսուրդի հետ

Նախորդ մեջբերումը անտեղի է թվում աշխատանքի մասին մտածելիս։ Ի վերջո, սա փիլիսոփայի արտացոլումն է աբսուրդի վրա՝ որպես մետաֆիզիկական գիտելիքի անհնարինության աբստրակցիա։ Եվ այնուամենայնիվ, մենք ընտրում ենք այս նախաբանը, քանի որ այս գաղափարը միշտ մեզ զզվանք է պատճառել, բայց որոշակի առումով տեղին է, եթե պատկերը տեղափոխենք չափազանց երկրային հարցերի վրա։

Բայց նախ՝ այլաբանությանը.
Անցյալի նիհիլիստների, էքզիստենցիալիստների և ֆենոմենոլոգների հետ վեճի մեջ Քամյուն ձևակերպում է սեփական ճակատագրի իմացությունից խուսափելու քննադատություն։ Որովհետև մինչ նրա մտածողության այդ նախորդները կքաշեին լարը, երբ մոտենային խնդրին և կփորձեին օգտագործել Աստծուն կամ հավիտենականին, որպեսզի փրկեն իրենց ինչ-որ իմաստալից բանի մեջ աբսուրդի առաջ, նրանք իրենց թռիչքով խուսափեցին մարդկային թշվառության դեմ պայքարից:

Առայժմ այսքանը լուսավորիչ։ Եվ այնուամենայնիվ, կարծես դառնացած և մազոխիստորեն սիրահարված լինելով, Քամյուի ապստամբ տղամարդը այս նկարում վերափոխվում է պրոլետարի, որին կուրացրել է նրա հպարտությունը։
Սիզիփոսը, պատժվելով Հոր Աստծո կողմից, կյանքի կոչվելիս ստանձնում է մեռած ժայռի վրա և ուրախությամբ կատարում է իր ապաշխարությունը՝ գիտելիքների անհնարին որոնման մեջ ազատության հասնելու համար։ Այս ամենը վերջապես կնքվում է մահվան հետ։

Բայց որքանով է նման քրտինքով մղված այս մարդու ճակատագիրը այն բանվորի ճակատագրին, ով իրեն ծախսում է չհասկացված մեքենայի վրա, բայց ի վերջո նույնանում է ընկերության հետ, շեֆի հետ, իր գործընկերների հետ, ընկերության նպատակն է ապահովել իրեն: սեփական աշխատուժը և նրա ապրուստը և մշակութային գերության մեջ գտնվող եկամուտը:

Աբստրակտ աշխատանքի բռնակալությունը

Կարլ Մարքսը գերազանց վերլուծեց այն արժեքները, որոնք քննադատները հետագայում ճիշտ ընդգծեցին.
Կապիտալի բուրժուական տնտեսությունում աբստրակտ աշխատանքը (այսինքն՝ վճարման միջոցներ ձեռք բերելու ընդհանուր գործունեությունը՝ անկախ դրանց համապատասխան բովանդակությունից) դառնում է գերիշխող սկզբունք։ Սա ներկայանում է որպես նպատակային, կոնկրետ աշխատանքի (օրինակ՝ ձկնորսություն՝ ձկան տեսքով սնունդ ստանալու կամ լուսավորության նպատակով սխեմաների միացում) հաշվողական համարժեքը, որը հակադրվում է նախորդին։

Սա նշանակում է, որ նրանք, ովքեր աշխատում են, դա անում են ոչ թե կարիքները բավարարելու, այլ սոցիալական հարստություն կուտակելու նպատակով։ Հարստությունն, իր հերթին, հիմնված է հենց այս աշխատանքի վրա, չնայած մեքենաների և թվայնացման, աշխատանքի բաժանման և նորարարության միջոցով արդյունավետության բարձրացումը՝ պատմության ընթացքում, ունի ապրանքների քանակը չափազանց մեծացնելու ներուժ։
Սա ոչ միայն վատ է, այլև հնարավորություն է տալիս մեզ, որ մինչնեոլիթյան կեր որոնողը չէր կարող պատկերացնել, թեկուզ շատ թմրանյութեր օգտագործելիս:

Ազատ հասարակության տեսանկյունից այս հարստության և աշխատաժամանակի կրճատման հետ կապված, անշուշտ, մի քանի տարբերակ կլիներ.
1. Նույն ծավալի աշխատանքով ավելի շատ արտադրությունը կամ նոր շքեղություն է ստեղծում, որը կարող է լրացուցիչ սպառվել, կամ ավելի շատ անհրաժեշտ ապրանքներ, որոնք կարող են կերակրել ավելի մեծ թվով մարդկանց:
2. Ազատված աշխատանքը տեղափոխվում է հետագա զարգացման սեգմենտներ (հետազոտություն, արտադրական մեքենաներ և այլն), որպեսզի հետագայում հնարավոր լինի ավելի շատ աշխատանք խնայել:
3. Ազատված աշխատանքն օգտագործվում է աշխատանքի կոնկրետ ակտիվությունը խթանելու, այն դանդաղեցնելու կամ նույնիսկ ազատ ժամանակ ստեղծելու համար։
Օրվա ավելի մեծ հատված, որի ընթացքում աշխատողը կարող է անել այն, ինչ ինքը իմաստալից է համարում, որի ընթացքում նա այլևս պարտավոր չէ աշխատող լինել։

Բայց յուրաքանչյուրը, ով հասկանում է մասնավոր հատվածի օրենքները, - ոչ մի շուկայական տնտեսագետ չի կասկածի դրան, գիտի, որ երրորդ տարբերակն իրականում գոյություն չունի (գոնե ոչ առանց բռնության): Որովհետև մրցակցությունը, որպես պետական ​​կազմակերպված մասնավոր հատվածի պարտադրված մրցակցություն, ի վերջո խանգարում է այս վերջին տարբերակի կիրառմանը:
Դա ցույց տալու համար կապիտալի տեսանկյունից դիտարկենք նշված դեպքերը.
Տարբերակ 1-ն առաջացնում է արժեքի իրացում սպառողական ապրանքների վաճառքի միջոցով (ստեղծվում է դրամական շահույթ -> ընկերությունը ավելի շատ գումար է ստեղծում)
Մյուս կողմից, 2-րդ տարբերակը թույլ է տալիս ապագայում ավելացնել արտադրված արժեքը (ավելի քիչ աշխատուժ՝ համեմատած ավելի շատ ապրանքների հետ -> ընկերությունն ավելի էժան է արտադրում, քան մրցակիցները -> ընկերությունն ավելի շատ գումար է արտադրում):

Սակայն 3-րդ տարբերակը համապատասխանում է հետագա արժեքի ստեղծումից հրաժարվելուն։ Եթե ​​աշխատանքը դադարեցվի, նույնիսկ եթե սկզբում ընդհանուր առմամբ ավելի շատ արտադրանք արտադրվի, քան նախկինում, բարի մտադրություններով միավորը (ընկերությունից մինչև ազգային տնտեսություն և միջազգային տնտեսական տարածք) վաղ թե ուշ կշահագործվի նրանց կողմից, ովքեր թույլ չեն տալիս անհատին նստել և ոչինչ չանել։ Վերջին հաշվով, խնայողի անձնուրաց տնտեսությունը նույնիսկ սպառնում է մարել, եթե ժամանակի ընթացքում նրա արտադրանքը դառնա չափազանց անարդյունավետ՝ այլ կերպ ասած՝ չափազանց թանկ՝ մրցակցային շուկայի համեմատ։
Թեև սա, անշուշտ, կարող է որոշ ժամանակ աշխատել, քանի որ զանգվածների ընդհանուր բարգավաճումը և նրանց ազատ ժամանակը սկզբում մեծացնում են պահանջարկը, հենց որ շուկան հագեցած է (մարդիկ չափազանց երջանիկ են), անխուսափելիորեն սկսվում է լռություն։

Կրկին, ազատ աշխարհում սա, անշուշտ, խնդիր չէր լինի։ Նրանք, ովքեր հետապնդում են ավելի լավ տեխնոլոգիաներ և նորարարական հայեցակարգեր, կարող են կիսվել դրանցով։ Բայց ոչ գլոբալ կողմնորոշված ​​մասնակի տնտեսությունում, որը հետ է շպրտված իր սեփական շահերին։

Այս դինամիկան անխուսափելիորեն հանգեցնում է այն բանին, ինչը մենք սկզբում նկարագրեցինք որպես աբստրակտ աշխատանքի կանոն.
Տնտեսական միավորը պետք է աշխատի։ Եվ գործունեության բովանդակությունը սկզբում անտեղի է։ Որովհետև կարիքների լիակատար բավարարումը կլիներ մահացու։
Մյուս կողմից, պահանջարկի ստեղծումը, կախվածությունը, մարքեթինգը, տվյալների հավաքագրումը, հոգեբանությունը և կախվածությունը կապիտալի ինքնազարգացող տնտեսական համակարգի շարժիչ ուժն են։ Հետևաբար, տրամաբանությունը հեշտությամբ կարելի է ամփոփել.
Ավելի շատ աշխատանք անհատների համար՝ միաժամանակ տեխնիկապես վերացնելով այն՝ շաբաթական 40 ժամ, եթե հնարավոր է ավելի շատ, քանի որ մրցունակությունը կախված է դրանից։
Այս սկզբունքի համաձայն՝ անհատի համար կոնկրետ օգուտը պարզապես պատահական արդյունք է։ Եթե ​​ապրանքները ձեզ կշտացնում են, դա լավ է, որովհետև դուք ուզում եք դրանք գնել։ Բայց եթե դրանք կախվածություն են առաջացնում և արագ վերջանում են, ավելի լավ է։

Դա լավ է տնտեսության համար։

Սիզիփոսը հավաքման գծում

Այսպիսով, եկեք վերադառնանք գլորվող քարերին.
Կամյուն ասում է, որ մենք պետք է Սիզիփոսին պատկերացնենք որպես երջանիկ մարդ, երբ նա ճանաչում է իր ողբերգությունը և դրան դեմ առ դեմ կանգնում։ Պայքարը սկսելը՝ ահա թե ինչ է նա անվանում այս վերաբերմունքը։

Բայց այս կռիվը վերածվում է քարի դեմ կռվի, անխուսափելիորեն դատապարտված կրկնության։ Մենք ոչ մի կերպ չենք տեսնում կռիվ Զևսի դեմ, ինչն էլ այդ անհաջողակին հասցրել է այս դժվարին վիճակին։ Եվ այն, ինչ աբսուրդ է աբսուրդիստի համար, կապիտալ է սոցիալ դեմոկրատի համար։
Մի նյարդայնացնող բան, որը չպետք է հաղթահարվի, այլ պետք է սնուցվի և հոգ տանվի դրա մասին, միևնույն ժամանակ պայքարելով այն չարիքի դեմ, որը այն կատարում է մեր մեջքի ետևում, և դա անում է կրկին ու կրկին, ինչպես կլոր ժայռը, որը կրկին գլորվում է, երբ սոցիալական քաղաքականության գագաթնակետին հասնում ենք «Նոր կուրս»-ով։

Այն փաստը, որ այս քարն այժմ սպառնում է դառնալ ավելի մեծ և կոպիտ, կարծես թե ոչ մեկին չի անհանգստացնում։ Նույնիսկ հավաքման գծի վրա կանգնած մռայլ դեմքով աշխատողը, ով առնվազն բավականաչափ ազնիվ է իր աշխատանքը ատելու համար, սկսում է պաշտպանել այն արժանապատվությունը, որը այն պետք է ունենա, երբ այսպես կոչված սոցիալական մակաբույծները սկսում են թռչել, կամ նույնիսկ պարզապես այնպիսի տեսք ունենալ, կարծես նրանք այդպիսին են։
Գործազուրկներ և մուրացկաններ, ապաստան խնդրողներ և միգրանտներ, նույնիսկ սպեկուլյանտներ և կառավարիչներ։ Նրանք բոլորը հնձում են իրենց ատելությունը, երբ լուրեր են տարածվում, որ ստանում են մի բան, որի համար չեն աշխատել։ Մինչդեռ ոմանք մեծ մասամբ անձեռնմխելի են մնում իրենց իրական հարստության շնորհիվ, անպաշտպանները շատ հստակ զգում են այս զայրույթը.
Երջանիկ Սիզիփոսը քարեր է նետում նրանց վրա։

Թյուրըմբռնումներից խուսափելու համար մի նշում.
Այս պատկերի գանձապահը պարզապես օրինակելի կերպար է։ Այս մեկն էլ, իհարկե, արժանի չէ թշնամանքի։ Այս տողերի հեղինակներից գոնե մեկը գիտի և՛ գանձապահին, և՛ զզվանքը սեփական գործից։

Այնուամենայնիվ, ուտոպիան՝ ազատ հասարակությունը, կարող էր ընտրություն կատարել դրա դեմ: Բոլոր երեք տարբերակները հասանելի կլինեն ձեր աղյուսակին.
Շռայլություն, խնայողություն և խաղաղություն:
Բայց կապիտալը գիտի միայն բարձրաձայն զսպվածության շիզոֆրենիան, բնազդներից հրաժարվելը՝ հօգուտ էքստատիկ ինքնաոչնչացման։

Աշխատեք ընդհանրապես

Բայց այս պահին կարելի է հարցնել, թե ինչ կլինի աշխատանքն ինքնին։
Մի՞թե աշխատանքը ընդհանուր առմամբ բացատրելու հավակնություն ունեցող էսսեն չպետք է ներառի նաև կապիտալիստական ​​բնույթի գործունեություն։
Անշուշտ։ Բայց սա միայն շատ կարճ է, քանի որ իրականում քիչ նշանակություն ունի։ Օրինակ՝
Հարկադիր աշխատանքը, այսինքն՝ անմիջական վարպետի օգտին կատարված կոնկրետ աշխատանքը՝ սեփական ղեկավարության ներքո, նույնպես կընկնի այս կատեգորիայի մեջ, որը պետք է ուսումնասիրվի։ Նմանապես՝ ստրկական աշխատանքը։
Եվ վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, այսպես կոչված խնամքի աշխատանքը, այսինքն՝ հոգատար գործողություններ, որոնք բավականին լարված են՝ ձեզ և ձեր սիրելիներին (կամ նույնիսկ բոլորովին անծանոթ մարդկանց) կենդանի պահելու և նրանց հարմարավետ կյանքով ապրելու կամ գոնե այն դարձնելու համար: ավելի հեշտ է, աշխատանքը:
Ընդհանուր առմամբ, Մարքսը առաջարկում է հետևյալ սահմանումը.
Աշխատանքը մկանների, նյարդերի և ուղեղի ծախսն է։
Սա, պետք է ավելացնել, իրականացվում է միջավայրի հետ փոխանակում որևէ նպատակի հասնելու նպատակով։

(Վերը նշված արժեքային քննադատները միշտ դիմադրել են այս հավասարությանը՝ ընդգծելով, որ ոչ կապիտալիստական ​​աշխատանքը կապիտալիստական ​​իմաստով աշխատանք չէ, այլ որ իրենց քննադատությունը միայն դրա դեմ է ուղղված։ Մնացած ամեն ինչ պարզապես ուրիշ բան կլիներ։ Սա «True Scotsman»-ի փաստարկ է, որը կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ.
Դուք դեմ եք աշխատանքին, սահմանեք այն կապիտալիստական ​​իմաստով և քննադատեք բոլոր մյուսներին, երբ նրանք այլ երևույթներն անվանում են աշխատանք։ Սակայն, մեզ համար պարզ չէ, թե ինչու պետք է սա կարևոր լինի։)

Բայց ոչ մի դեպքում չպետք է վարվել այնպես, ինչպես հաճախ ենթադրում է արժեքային քննադատը, որ աշխատանքը (կամ վերացական աշխատանքը) ինքնին վատ բան է: Որովհետև ծախսերը, հավանաբար, մարդու գործունեության եղանակն են, և պլանավորումն ու նպատակային ռացիոնալությունը նույնպես լավ են ապահովված պատմության առաջընթացի ընդգծված հայեցակարգում: Եվ նույնիսկ ազատագրված հասարակությունը, եթե չունենար կախարդական ունակություններ կամ աստվածային տեխնոլոգիաներ (մենք ողջունում էինք դա), ամենայն հավանականությամբ դեռ պետք է ստանար մեկը կամ մյուսը, որպեսզի գոյատևի։
Արդարության և, ոչ պակաս կարևորը՝ լոգիստիկ պատճառներով, ժամանակային սահմանափակումների համաձայն կարող է անհրաժեշտ լինել համատեղել տարբեր գործողություններ և, հետևաբար, ստիպված լինել զբաղվել վերացական աշխատանքով։ Բայց գոնե նրանց կանոնը կխախտվեր.
Մարդիկ ճշգրիտ հաշվարկներ էին անում կարիքները բավարարելու համար, բայց նրանք չեն ստեղծել հաշվարկներ կատարելու կարիք։

Ազատ հասարակությունը, որպես ընդհանրացված ինքնակառավարում, ի վերջո հանդես կգա ընդդեմ (ոչ կապիտալիստական) աշխատանքի՝ որպես անհրաժեշտ ծախս երկու ձևով.
Անհրաժեշտության ոլորտում, ինչպես Մարքսն է ասում, այն կգործեր տիրապետության, արտաքին որոշման, աշխատանքի պարտադրման դեմ՝ այն դարձնելով ավելի հաճելի և բարեկամական։
Բայց այս ոլորտից դուրս, վերջիվերջո, կսկսվեր ազատության իրական ոլորտը.
Որքան քիչ մարդ պետք է աշխատի, այնքան ավելի շատ կարող է կենտրոնանալ իր հոգու վրա։
Այստեղ փոխանակում կամ հաշվարկ չկա։ Դու անվնաս ես քո էգոիզմի մեջ, աշխատողը դառնում է քաղաքացի և մասնավոր անձ, իրական անհատ, ստեղծում, վայելում, բացահայտում, վերապրում, ստեղծում և նվիրում է առանց փոխադարձության ակնկալիքի։

Սիզիփոսը և սոցիալիզմի հոգին

Այս աշխարհում մեր թագավորի տղան բաց կթողներ մեռած ժայռի կտորը, միգուցե այն կտրատեր փոքր կտորներով և բաժաներ լեռան վրա, որպեսզի նոր աշխարհը կառուցի դրա գագաթին: Թերևս իսկապես երջանիկ Սիզիփոսը նա է, ով չի խուսափում գոյության անհեթեթության հարցից, բայց միևնույն ժամանակ սերտ շփման մեջ չի մտնում այն ​​զրկանքների հետ, որոնք մեզ առաջարկում է մեր անավարտ գոյությունը:

Ադորնոն տեղին գրել է.

«Կյանքը, որն իմաստ ուներ, դա չխնդրեց. Փախչում է այս հարցից»։

Ադորնո, Թեոդոր Վ.: Բացասական դիալեկտիկա

Այստեղ նշված այս փախուստը, անշուշտ, այն ցատկը չէր լինի, որի դեմ Կամյուն իրավացիորեն զգուշացրել էր, այլ մի անմիջականություն, որը կարող է առաջանալ միայն պատմության ընթացքի միջնորդությամբ, որպես առաջընթացի փորձառություն, որը կփշրի Սիզիփոսի ժայռը։
Այս նախադասությամբ մեզ հույս է ներշնչում, որ եթե հասարակությունը, ի վերջո, այլևս մեզ թշնամական բան չի երևում, ինչն իրականում կա այս պահին, ապա տիեզերքի հետ հարաբերություններ կարող են ձևավորվել, որոնք կառաջացնեն գաղափարներ և զգացմունքներ, որոնք չեն համապատասխանում: մեզ ավելի քան անհեթեթ կթվա:

Սրա հիմքում ընկած գաղափարը կարող է իսկապես խիստ ենթադրական լինել, բայց ճիշտ է, որ մարդկային հոգեբանությունը, ինչպես նաև փիլիսոփայի մտքերը, մեծապես ձևավորվում են մեր մանկության և առօրյա կյանքի փորձառություններից։
Ազատ մարդը մի օր կարող է վստահել իր ինտուիցիային, որը մեր ժամանակներում այնքան սխալական և մասնատված է, որ պետք է հաղթահարել այն, եթե չես ուզում մարդկանց խաբել ավելի դաժանորեն, քան արդեն անխուսափելի է։

Հետևաբար, պետք է պատկերացնել Կամյուին որպես ազատագրված հասարակության ծույլ սրիկա։

Երջանիկ և գործազուրկ։

Կոմունա Մոնդիալե Գեղարվեստական ​​նախագիծ

Լիորա Բինան, Մարկ Էրշյուտերտը և Ռենար Վոլանը միավորված են ընդհանուր գործի շուրջ: «Համաշխարհային կոմունա»-ն փոքր, ինքնահռչակված ավանգարդ արվեստի նախագիծ է: Այն ոչ այլ ինչ է, քան տեքստերի անձնական հավաքածու՝ անավարտ, չխմբագրված, հատվածային: Մեզ համար հիմնարար է այն, ինչ մենք անվանում ենք դիամոդեռն հայեցակարգ, որը մենք ներկայացնում և պաշտպանում ենք: Սա, վերջին հաշվով, արտահայտում է ընդհանուր ծրագիր՝ այն է՝ համաշխարհային հանրապետական ​​սոցիալիզմը. մենք փորձում ենք մտավորապես միավորել ժողովրդավարական իրավունքը, կոմունիստական ​​արտադրությունը և կոսմոպոլիտ կազմակերպությունը այս ոգով՝ յուրաքանչյուրս մեր ձևով, և ոչ միշտ ամենաուղղակի ձևով:

Դիտեք ամբողջական կենսագրությունը