Կամ՝ Լուսավոր սարսափ ռոմանտիզմ

1. Բանականության ստվերները

19-րդ դարը սկիզբ դրեց գոթական ռոմանտիզմին՝ գրական շարժում, որը հաղթահարեց բանականության սահմանները։ Մինչ Լուսավորությունը, իր ամենահետևողական ձևով, միանգամայն իրավացիորեն ցանկանում էր մարդկանց ազատել սնահավատությունից և կրոնական դոգմայից, գոթական վեպը, որպես ռոմանտիկ հակաշարժման հատուկ ձև, ցույց տվեց, որ սարսափը չի վերացել աշխարհից:

Մինչդեռ ռոմանտիզմը ընդհանրապես հակադրվում էր ճանաչողական բանականությանը` որպես մարդկային զարգացման միակ արդյունավետ միջոց, երբեմն հարստացնելով Լուսավորությունը հուզականորեն, բայց երբեմն էլ ռեգրեսիվորեն պաշտպանելով այն, այն գտավ իր հավելումը իր մութ տարբերակում` մահվան, հիվանդության, վատ սովորությունների և վախի հետ առճակատման մեջ:

Սրան ուղեկցող ռեգրեսիվ էքսցեսները, ինչպիսիք են մահվան կարոտը, սնահավատությունը, պոպուլիզմը և հակասեմիտիզմը (որն արդեն գոյություն ուներ Լուսավորության դարաշրջանում՝ որպես մի տեսակ հետհուդայականություն), այստեղ միայն անցողիկ հիշատակվում են։

Ի հակադրություն, ես խելամիտ գոթականը դասում եմ այս շարժման ավելի քիչ հետամնաց ավանդույթների շարքում, որն արտացոլում և փոխանցում է Լուսավորությունը՝ սարսափ ռոմանտիզմ, որը դաշնակցում է ոչ էզոթերիզմի կամ օկուլտիզմի հետ, այլ կասկածի տակ է դնում անսովորությունը՝ իր հոգեբանական, սոցիալական և գիտական ​​չափումներով:
Դա մի աշխարհի գեղագիտությունն է, որտեղ առեղծվածը ծագում է ոչ թե մոգության, այլ մարդկային գիտելիքների սահմանների և բուն բանականության մութ կողմերի միջոցով:

2. Պրեկուրսորներ՝ Վերն, Շելլին և գիտական ​​խավարը

Ժյուլ Վեռնի «Կարպատյան ամրոցը» և Մերի Շելլիի «Ֆրանկենշտեյնը» երկու պարադիգմատիկ գործեր են, որոնք արդեն ռացիոնալացրել են դասական գոթական մոտիվը: Վեռնի պատմությունը ցույց է տալիս ենթադրաբար գերբնական մի երևույթ, որը, ի վերջո, պարզվում է, որ տեխնոլոգիական պատրանք է՝ խաղ հավատքի և խաբեության սահմաններով: Շելլիի Ֆրանկենշտեյնը, մյուս կողմից, ցույց է տալիս մի գիտություն, որն օտարվում է իր իսկ ստեղծագործությունից և այդպիսով դառնում հրեշավոր՝ անիծյալ մահը հաղթելու անհաջող փորձով։

Այս աշխատանքները կապում է նրանց ռացիոնալ մոտեցումն անսովորին.
Նրանք ստեղծում են սարսափելի, ոչ թե սթափ կերպով այն հիասթափեցնելու, այլ գեղարվեստականորեն այն ռացիոնալ արտացոլման վերածելու համար՝ դրանով իսկ անդրադառնալով բանականության չբացահայտված սահմաններին և անհայտի հանդեպ վախին:

Այս դիալեկտիկական լարվածությունը կազմում է իմ իմաստով լուսավոր սարսափ ռոմանտիզմի հիմքը։

3. Hauntology and the Hauntings of Modernity

Մարկ Ֆիշերի «հայթոլոգիայի» հայեցակարգը մեզ ցույց է տալիս, որ անցյալն իրականում երբեք չի անցնում: Այն վերադառնում է` որպես հնարավորությունների ուրվական, որպես ապագայի կորցրած տեսլականների արձագանք:
Մի աշխարհում, որն իրեն ռացիոնալ է համարում, ճնշված ստվերներն ավելի ուժեղ են թվում՝ փոխվելով իրենց տեսքով և, այնուամենայնիվ, մնալով նույնը իրենց վատության մեջ:
Ֆիշերը ախտորոշեց ներկան, որտեղ անցյալն ու ապագան մշուշոտվում են միասին, որտեղ գաղափարախոսություններն այլևս չեն հավատում, որ կարող են ստեղծել նոր աշխարհներ, այլ միայն բնակվում են իրենց ավերակները:

Խելամիտ գոթիկը ընդունում է այս գաղափարը՝ կառուցելով կամուրջ անցյալի, ներկայի և ապագայի միջև: Ոչ թե գերբնականն է դառնում ուրվական, այլ մարդու էվոլյուցիան, պատմությունը և կենսագրությունը բնության, հասարակության և անհատի չափումներով.

Սարսափն այլ աշխարհից չի գալիս, դա մեր սեփականի հետևանքն է:

4. Խելամիտ ռացիոնալիզմի քննադատությունը

Մարկ Էրշյութերտի հատվածում Խելամիտ ռացիոնալիզմի քննադատություն նա վերլուծում է, որ բանականությունը մնում է գաղափարախոսություն, եթե չգիտի իր սեփական նախադրյալներն ու նպատակները։ «Ողջամիտ ռացիոնալիզմը» ճանաչում է իր սահմանները, օգտագործում է բանականությունը՝ աշխարհը բարելավելու համար՝ չխոնարհվելու որևէ այլ չափանիշի, քան ճշմարտությունն է և դեպի երջանկություն առաջընթացը:

Մյուս կողմից, «անհիմն ռացիոնալիզմը» գիտությունն ու տրամաբանությունը ստորադասում է անմարդկային համակարգերի կարիքներին՝ անկախ նրանից՝ դրանք գտնվում են բռնապետության անձնական կառավարման ներքո, թե ինքնավար մեքենաների վերացական հարկադրանքի տակ, ինչպիսին է ընդհանրացված շուկան։

Միևնույն ժամանակ, և սա ողջամիտ գոթիկայի առանցքային պահն է, նա բնութագրում է «խելամիտ իռացիոնալիզմը» որպես քննադատական ​​ոգով ողջամիտ ռացիոնալիզմի դաշնակից.
Զգացմունքների, սեքսուալության, ինտուիցիայի և առեղծվածի գիտակցված ճանաչում և բուժում՝ որպես մարդկային փորձի անբաժանելի մասեր:

Լուսավոր սարսափ ռոմանտիզմն արտացոլում է այս դիրքորոշումը գրական առումով. դա էզոթերիկ կից չէ, այլ արմատական ​​ուսումնասիրություն, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ հանդիպում են բանականությունն ու իռացիոնալությունը:

5. Խելամիտ գոթիկա

Ողջամիտ գոթական պատմվածքին բնորոշ է խավարը, վախը, տխրությունը և անհանգստությունը՝ ոչ թե որպես ինքնանպատակ, այլ որպես հակամարտությունները պատկերելու գեղագիտական ​​միջոց՝ ներքին, սոցիալական, բնական:
Պատմությունները հաճախ միտումնավոր երազային կամ ասոցիատիվ են, լիովին համահունչ անգիտակցականում ճնշված նյութի հոգեվերլուծական գաղափարին, բայց կարող են նաև դառնալ համակարգային՝ հետևելով ներքին տրամաբանության, որը սահմանվում է կառուցված տիեզերքից դուրս։

Գերբնականը, որտեղ էլ որ այն տեղի ունենա, մնում է առեղծված: Հետևաբար, չկա դիվաբանություն, չկա մոգություն, չկա օկուլտիզմ՝ որպես բացատրություն, միայն օրենք: Փոխարենը, նույնիսկ դասական սարսափի կերպարները, ինչպիսիք են արնախումները կամ ուրվականները, որտեղ նրանք հայտնվում են, կարող են բարձրացվել խորհրդանշական մակարդակի կամ թողնել ամբողջովին առանց բացատրության, գուցե միայն ենթարկվել գիտական ​​ենթադրությունների՝ հիմնված պատմողական իմմանենտության վրա, ոչ թե ֆիլմից և գեղարվեստական ​​գրականությունից հայտնի բացատրության անմիտ փորձերի բացակայության պատճառով, այլ որպեսզի առեղծվածն ինքնին դառնա խճճված ու դժվարին ձևով:

Բայց այս բացը ընկած է ժանրի ռացիոնալ առանցքը.
Իռացիոնալը ո՛չ թե նսեմացված է, ո՛չ էլ առասպելականացված, այլ ձգտում է ընկալվել իր վիրավորական կամ ազատագրող որակով՝ որպես մի բան, որը պարզապես չի կարող լուծվել, այլ մի բան, որը պետք է խորապես ուսումնասիրվի։
Այսպիսով, ողջամիտ գոթականը բացահայտ հակասության գեղագիտություն է, գրականություն, որը չի հարթեցնում անսովորը, այլ ավելի շուտ այն դնում է հարաբերությունների մեջ՝ ներքին տիեզերքի, հեղինակի, ընթերցողի և ամբողջության հետ, որը նրանք կիսում են:

Դա կարող է տեղի ունենալ ամենից առաջ ոճական փորձերի, սխալ կամ չափազանցված սյուժետային նախադրյալների, պատմվածքի բեկորների, տեսանկյունի բավականին հիասթափեցնող փոփոխությունների, անվստահելի պատմողական դերերում կամ արձակի մեջ, որն ինքնին հետևում է երազային տրամաբանությանը:

Այս իռացիոնալության պատճառը միշտ չէ, որ բուն պատմվածքում է, ի վերջո, ողջամիտ գոթիկը միշտ պահանջում է ռացիոնալ և քննադատական ​​լսարան, որը պատրաստ է հանձնվել անհասկանալիին, ոչ նույնականին, որպեսզի բացահայտի ոգին և ներուժը:

6. Ազդեցություններ՝ փիլիսոփայություն, սոցիալական քննադատություն և ռոմանտիզմ

Ողջամիտ գոթականը ոչ միայն գրական, այլև փիլիսոփայական ավանդույթ է: Նա երկխոսության մեջ է այնպիսի մտածողների հետ, ինչպիսիք են.

Կարլ Մարքսով կարող է պատմությունը նկարագրել որպես ալբոմի տպագիր, որը հետապնդում է կյանքի և սոցիալական պայմանները որպես արնախում, որը խժռում է դրանք,
Theodor W. Adorno, ով բացատրում է Լուսավորության դիալեկտիկայի մեջ, թե ինչպես կարող է բանականության խորամանկությունը խճճվել անազատության նոր ձևերի մեջ, և այդպիսով գաղափարախոսությունն ու սնահավատությունը մնում են միայն արտաքինից փոփոխված ձևով,
Զիգմունդ Freud, ով անսովորը մեկնաբանում է որպես բռնադատվածների վերադարձ և երազը վերծանելի է հայտարարում ոչ թե որպես տեսիլք, այլ որպես ներքին կոնֆլիկտների և գրաքննության ենթարկված ցանկությունների արտահայտություն,
Մայմոնիդս, որը տեսնում է իմացելիի արմատական ​​ժխտումը` բուն արարչագործության հանելուկը, որպես ճշմարտության բաղադրիչ և առաջնային աղբյուր:

Բացի այդ, կան դասական և ժամանակակից գոթական ռոմանսների և հարակից ժանրերի գրական ազդեցությունները, ինչպիսիք են Շելլին, Ստոկերը, Վերնը, Կաֆկան, Օրվելը, Ռայսը և այլն:
Բացի այդ, սյուրռեալիստների գործերը, ովքեր փորձել են զգույշ վարպետությամբ բացահայտել հոգեկանի թեման, ինչպես նաև կոսմիստների աշխատանքները, ովքեր գեղարվեստորեն ուսումնասիրել են տարածությունն ու անմահությունը.

Ի վերջո, խելամիտ գոթիկը, իհարկե, նույնպես և հատկապես իր փիլիսոփայության արդյունքն է. Դիամոդեռնիզմ.

7. Եզրակացություն

Ողջամիտ գոթական (կամ լուսավոր գոթական սիրավեպ) քննադատական ​​է: Այն կենտրոնանում է վատի վրա, նայում է անդունդը՝ բացահայտելու այն, ինչ ճիշտ է:

Նրա համար խոշտանգումներն ու տառապանքները ժամանց չեն, այլ փորձառություններ, որոնք արտացոլում են պահանջում։ Անհանգստությունը նրա մեթոդն է, ցնցումը, ինչպես հափշտակությունը, նրա պատիվն է:
Այս ամենը, սակայն, անարդարությանն ու հետամնացությանը անդրադառնալու, դեստրուկտիվությունը վեհացնելու, Թանատոսին բացահայտելու և խնդրահարույց դարձնելու համար։

Սա նաև այն է, ինչը տարբերում է Reasonable Gothic-ը Grimdark-ից կամ նույնիսկ Snuff-ից. դրա հնարավոր հոռետեսությունը զուգորդվում է իրականության դեմ ուղղված մեղադրանքով, որը պետք է այլ կերպ ներկայանար մեզ: Նրա մեջ միշտ թաղված է ուտոպիան.
Ինչպես հենց այս մյուսը:

Թեև այն ինքնին չի տալիս պատասխանը, այն տալիս է ճնշված հարցեր՝ միաժամանակ բացելով մեր աչքերը լավագույն դեպքում՝ իրականում հասկանալով սարսափելի սարսափելիությունը:

Հետևաբար, նա հեռու է շահագրգռված լինելու «անհիմն իռացիոնալիզմով», չարի և սադիզմի տպավորիչ տոնախմբությամբ՝ հանուն դրա:
Ժանրը հատկապես դիմացկուն է դրան:

Բայց պետք է ասել նաև հետևյալը.
Ողջամիտ գոթիկա, ի վերջո, պարզապես արվեստ է: Այն արտադրում է ոչ այլ ինչ, քան գեղարվեստական ​​գրականություն և ազդեցություն: Այն բարյացակամորեն կանգնած է մարդկային արժանապատվության կողքին, բայց չի օգնում այն ​​կյանքի կոչել:

Նրանք, ովքեր ցանկանում են առաջընթաց, կարող են կարդալ այն, ինչ նա ուզում է: Նա կարող է ճանաչել նրան լուսավոր սարսափ ռոմանտիզմի մեջ, թե ոչ:

Քանի որ սոցիալական փոփոխությունը ամեն ինչից առաջ մնում է մեկ բան.

Արտակարգ ակտ.