Hewldana îtîrafa baweriyê

Ew tên.

Ji wê re dibêjin gunehkar.
Û ji ber ku nivîsareke wê ya pîroz tune ye, divê ew wekî heretîk were naskirin.
Lê niha ew bi xwe dinivîse.
Xwe ji dinyayê re eşkere dike.

Ji ber vê yekê ew ji bo jiyana xwe dinivîse, bi hemî rehetiya kesek mehkûm dinivîse, tenê ji bo ku ew bigihîjin wan biqedîne.
Û di dawiyê de, gava ku ew piştî vê yekê li ber wê bisekinin, ew ê bi çavên wan jî bawer bike - ew ê destûr bide ku bijî.

Herî dawî li gorî hêviya xwe ya dawî ya bi toleransa xwe ya ortodoks, ew ê wan di nav aştiyê de bihêlin.
Dibe ku gava ew ji Xwedayê xwe nefret dike jî.

Renard Volant

Erê, em bawermend in, Komuna Mondiale dîn dizane.

Û ev pejirandinek e ku ji bo me herduyan jî pir dijwar bû. Lê bi qasî ku motîvasyonên me yên ji bo ateîzma (siyasî) cûda bûn, em naha li ser çend kevirên bingehîn ên baweriya meya metafizîkî ya hevpar li hev dikin, ku ev ne tenê metelokek e ji bo dirûşma projeya me:
Dinya, mirov û xwedayî.

Sînorkirin

Lê berî ku em li ser navê xwe bi naveroka dogmayên metafizîkî re mijûl bibin, divê em pêşî bi xêzkirinan dest pê bikin - bi sedemên derketina me an redkirina olên kevneşopî:
Dibe ku em qet pir li ser xwedayên yekxwedayî yên cewherê kesane nefikirîn, her çend em bê guman di seranserê dîrokê de efsaneyên wan û teolojiyên wan bikar tînin.
Herî dawî, teodîk, hêza ampîrîk a êşê, û her weha ramanên labîrentî yên wan kesên ku hewl didin wê bi feraseta ruhê mirovê Xwedê yê serdest û her baş rastdar bikin, ji me re qet bi tu awayî çareser nebû. . Di vê perspektîfê de, azadiya mirov li hember xwezaya nezelal a ku çêdike, diyarî dike, dikuje û dikuje, tenê dikare ji me re revînek rewşenbîrî ji rexnekirina maddeyê (Spînoza) bixwe xuya bike.

Û bi rastî, em sûcdarkirinên Cihûtiyê yên li dijî paşgirên wê yên ku di Xirîstiyantiyê de xwe bi nav dikin ku Sêyemîntiya Xwedê ji vegerandina pirxwedatiyê û ji nû ve rastkirin an jî hetta mirovîkirina abstraktê bi tevahî rastdar dihesibînin.
Bi gelemperî, tevî dûrbûna me ji ramana Xwedayê kesane, em ji modêlên pirxwedayî yên olperestiyê ji guhertoyên Birahîm jî dûrtir in. Texmîna me ya sedemek hevpar di malbatek xwedayî de pêşbaziyek di navbera wekhevan de nas nake.
Gotina Unitarian, "Xwedê yek e", dikare û pêdivî ye ku tenê ji me re were sepandin heke em nas bikin ku zagonên xwezayê pergalek yekane ava dikin ku xuya dike ku jê xilas nabe.

Di dawiyê de, ew jî ramanwerên mîna Feuerbach, Marx û Freud in ku me fêr kirin ku her ramana tiştek bi taybetî xwedayî, tewra li cihê ku ew guh dide zagona ku tê texmîn kirin objektîf a vedîtinek berê berê ye, bi tevahî projeyek e. Ji ber vê yekê ew bêtir zagonên ezmûna me ya civakî di ezmûna kêmasiya civakî de an jî hetta lîbîdoya me û hesta deryayê ya di zikê dayikek ku zû biyanî dibe, lê berî her tiştî ya kevneşopî û xirav, ji ya. hewcedariyên ramana rasyonel li ser hebûna dinyayî û pê ve.

Lê dîsa jî, em qedexekirina sûretên li dijî Xwedê deyn dikin, wekî ku ji Cihûtiyê tê zanîn, ji bo ku teolojiya neyînî ya Moshe Ben Maimon ber bi tiştê ku em jê re deolojiya neyînî jê re dibêjin, deyn bikin: baweriyek, an bêtir baweriyek bêbingeh ji ber kêmbûna zanînê, ku tevgerkerê yekem (Arîstoteles) divê sermirov be, ango heke bi rastî têgehek Xwedê ye, ku bi rastî jî têgînek superşexsî biparêze.

Çima Xwedê?

Lê gelo çima xwedê heye?
Delîl ew yek jî kî bû Rêvî Dema ku wî gotina pirdengî ya pêkenok ji rêzên komeke ateîst a Facebookê li hember mirovên olî yên ku ew qas bêhurmet kirin xwend, ku ji bilî quretiya xwe-pejirandinê tiştek nû bi xwe re neanî, bala xwe da:
“Ateîst hebûn eine fikra baş. Ji wê demê ve ew li ser vê yekê radiwestin."

Ji ber ku bê guman pirs dimîne: Piştî ku me di envantera kozmosê de ber bi fantastîka kunek reş a bi navê Phoenix A û girseya zêdetirî 100 mîlyar tav pêşve çû, di heman demê de me bi ked û ked li ser wê rijand, giştî teoriya nisbîbûnê ya bi mekanîka kuantûmê re bi têlên piralî ve ji bo yekbûnê - di dawiya Big Bangê de û li derveyî Big Crunch çi ma?
Diyardeyek ne muhtemel, ku meriv nikare ne muhtemel were hesibandin tenê ji ber ku divê ew ji rewşek nenas û bêyî bingehek zagonî-mantiqî ya zemînî derketibe, an jî ji ber ku ew di paşveçûnek bêdawî ya zayin û rizîbûnê de dimeşe, li cîhek di navbera entropî û tevliheviyê de, herheyî di navbera enflasyon û kêmbûnê de diherike.

Na, ji vê perspektîfê ve baweriya bi sedemek bingehîn ji şansê ku ji tunebûnê kêmtir e, ne bêaqiltir e. Ji ber vê yekê metafizîk di nav hewldana mirovahiyê de, wekî spekulasyon û ehlaqê li qada vala lê zindî dimîne.

Taybetmendiyên Xwedê

Îcar heke em bibêjin: Me bi Xwedê bawer kir, bi rastî ew çi ye ku em jê bawer dikin?

Ma ew yek e? navik, xweza, wek Spînoza? Ma ew yek e? Ruhê mutleq Hegel, an jî fikir ya Platon?
Bersiva vê divê nerazî bimîne, ji ber ku ew jî theodicy Xwedayekî neyînî, bêşexsî dimîne.
Çima Deus ex Absurdo ji bo mezinbûnê hewceyê entropiyê ye?
Çima em wek zarokên wî ji bo ku xwe birêxistin bikin û bijîn, qadên nejentropî ava dikin?
Ji pozîsyona bêhêziya mirovî, li hember mirina xwe, hestek ku belkî bi qasî ya nifşê berê li hember axayê wan projeyek bû, lê niha berbi gerdûnê ve, tevî ku ev yek ne bi taybetî rêzdar be jî, ji me re derbas bû:
Belkî, diviyabû ku em pê bihesiyan, ku Xwedê Tevahiya Xwedê ji zanîn û nemiriyê bi qasî ku em bi xwe nekarin têxin hundurê derûnek hevseng, nebatên laşî di laşek saxlem de, an jî aborî û siyaseta derve ya li hember. civakeke gerdûnî ya aştîxwaz, dadperwer û azad.
Lê dîsa jî, wek ku Hegel destnîşan kir, kesek ku tenê hîs kiriye û tiştek din neqediyaye.

The başHerçiqas em vê bi naverokê tijî bikin -wekî ku Renard dibêje- divê ew ji xwedê re wekî xemsar xuya bike, ango (hîn) ne têkildar - an wekî ku bi rengekî jê re 'xwestî' ye, lê ne rasterast ku bigihîje.
Rêza wî ya dijminatî, nazik di dînamîkên xwe de wekî yek ji statîkan xuya dike, wekî derketinek guncav, wekî tiştek ji berhevoka beşên xwe wêdetir, wekî herikînek diyalektîkî di şert û mercên ku hîn jî jê re nabin, wekî tevgerek bê îrade di çerçoveyê de xuya dike. Drift, ku ji jêr ve cûdahî nikare di navbera afirandin û afirîner de were çêkirin, di heman demê de hişmendî dikare û divê tenê bi metafizîkî û mecazî were hesibandin, heke mirov bi ciddî bifikire. wergirtin.
Pirsa ku ji bo me dimîne ev e ku gelo gerdûn bi xwe ev Xweda ye, heyîna ne diyar lê bi qanûnî tê fêmkirin ku êdî ji derveyî xwe tiştekî nizane; an jî gelo Afirîner li derveyî xwe temsîl dike, bi vî awayî neyînîya hebûnê, derveyî gerdûnê, Ein Sof di Tzimtzum de, ku cîh ji hebûna me re vedike.
Nêrîna me niha destûrê dide herduyan:

Ji ber vê yekê em Xwedê wekî panendeîst difikirin, ji ber kêmbûna fersendan ji bo ezmûn û naskirina tiştê ku ji xwezayê re derbasdar û derveyî ye.
Piçûk di mezinan de di sira bêkêmasî de - em ji van hemîyan re dibêjin Xwedê.

Etîk û mirov

Lê ev ji bo me mirovan tê çi wateyê?
Belê, em bi zanebûn xwe di nav kevneşopiya humanîzm, ronakbîrî, heskîlî û pêşkeftinê de – di hezkirina aqil de, her çend bi xwezayê ve girêdayîbûna wê ya diyalektîkî bi bîr bînin.

Di dawiyê de, tevî hemû şik û gumanan, hemû nisbetî û dorhêla sîstemê, hemû neyînîyên tevahiyê, em postmodern red dikin. relativism ji.
Ji bo xwe xelet e, lê belê, ev yek wekî nemirovane û nexwedayî ye, tenê ji ber ku divê rast be. Lê em tenê vê yekem tiştê ku hatî dayîn texmîn dikin - keyfî, spekulatîf, qanih.
Her çend, li ser bingeha vê texmînê, jiyana rast di xeletiyê de ne mimkun be, wekî ku Adorno bawer dikir desthilatdariya sivîl formulekirin, tiştê rast bê guman (negatîf) tê fikirîn.
Ji ber vê yekê ev tiştê rast, gava ku di rastiyê de were avêtin, dê bibe çalakiyek rizgarî û têgihîştina Xwedayê qenc di hundurê de. gel, her weha wan Shoahder der Krieger, belengazî, nexweşî, êşkence û mirin - yanî dîroka şaş a hêviya me - xerabiya ku Xwedayê me rojekê ji holê radike, mîna zirxek pîvazek ku ji wî re piçûk bûye ku mezin nebe.

der şerr mirov li dijî despotîzm, li dijî îdeolojî û şaşî, her weha li dijî nemirovatiya xwe çande û Aborî, ji ber vê yekê di dawiyê de şerê Xwedê li dijî ciwaniya wî ya bêkêmasî ye:
Serkeftina dawî ya entropiyê xwe bi derbaskirina rewşên germî yên <77K û >174K ji bo hemû jiyanê diyar dike.

Bi vî awayî mirov di nava xwe de, weke parçe û encama Xweda, ji bo pêkanîn û pêşdebirin, çandinî û şaristaniya jiyanê mil bi mil têdikoşe.
Her tişta mumkin û ne mumkin di nava vê têkoşînê de ye:
Naskirin û teşekirina tevliheviyê ji bo berjewendiya mirovan, û her weha dermanê nemiriyê û siyaseta rizgariyê. Van destkeftiyan lihevkirina takekes bi giştî re temsîl dikir.

summary

Em bi îtîrafên xwe, cewherê deolojiya xwe ya neyînî, di ruhê mirovparêziya xwe de dimînin.
Dînê me nefes e Diamodernîzm, yê ku felaketên berê nas dike û şermezar dike ji ber ku ew wan fêm dike. Ew deolojîyek li ser bingeha pêvajoyê ye ku naveroka wê neyînî ye û îhtîmala pêşketina ber bi bihuştê ve heye.
Baweriya me wekî pratîkek xuya dike ku xwezaya yekem a gerdûnê diperizin da ku wê rexne bikin û xwezaya duyemîn civaka mirovan ji bo ku bikaribe îbadet bike tê rexnekirin.

Em bi qelsiya Xwedê û potansiyela xwedayî ya di her mirovî de bawer dikin.

Em bawer dikin rationality û zanist, her weha fezîleta însiyatî û sedema hestê, di dawiyê de jî art, vala û zêdeyî.

Em bi raman, hest û têgihîştinê bawer dikin.

Em bawer dikin azadî, wekhevî û hevgirtinê.

Em bi wê bawer in Efnabe di pêşketina mirovahî, jiyan û gerdûnê de.

Em bi îhtîmala eşkere ya xilasbûnê, bi Jeshu'a-ya sererd û dinyayî, bi gihandina Xwedê bawer dikin.

Em ji bo cîhan, mirovahî û îlahî şer dikin.