Zalety pandeistycznego poglądu na ludzkość w jej słabości są początkowo przekonujące:

Jeżeli człowieka jako człowieka, a tym bardziej każdego pojedynczego człowieka, uważać będziemy za konstytutywną część i nierozerwalny moment samej boskości, to każdy haniebny czyn, każda zniewaga wobec tego atomu, jest jednocześnie zbrodnią przeciwko organizmowi Boga.
Wniosek wydaje się zatem jasny: nakaz pokory wobec życia jednostki, któremu nadana zostaje święta wartość poprzez przyjęcie świętej substancji, musi sprawić, że wnikliwy podmiot będzie stronił od tortur i nadużyć.

Jednakże ten dość sympatyczny gest okazuje się dość niekonsekwentny, jeśli chcemy rzucić światło na tłumiony cień tej oświeconej religii.
Czyż bowiem sadysta, morderca z zimną krwią, przestępca seksualny i handlarz niewolnikami, a ostatecznie także zbrodniarz wojenny i wykonawca ludobójstwa, nie jest w tym ujęciu po prostu częścią Jednego:
tylko Bóg?

Co więcej, sprzeczność ta ostatecznie doprowadziła do zaprzeczenia niewybaczalnej naturze każdego okropnego czynu.
Bo zbrodnię nieszczęsnego diabła przeciwko sobie należy uważać za bardziej wybaczalną niż tę samą zbrodnię przeciwko innym.
Samokrytyka jest z pewnością bardziej cnotliwa niż tortury, choć równie błędna. Nawet niewątpliwie tragiczne samobójstwo należy traktować z większym szacunkiem niż mniej poważne morderstwo drugiej osoby, bez względu na motyw.
Z tej perspektywy, która przynajmniej bierze pod uwagę zgodę na towarzyszący temu ból, dzieło Boga w człowieku przeciwko niemu wydaje się o wiele bardziej znośne niż cios, jaki równy człowiek zada swojej siostrze, przynajmniej indywidualnie rozwiedzionej.

Z tego wynika: jeśli wszyscy zostaniemy sprowadzeni (nawet jeśli opieramy się na najuczciwszym osądzie) do roli członka bóstwa, to wszelkie powodowanie cierpienia, przy całym jego okrucieństwie, jest jedynie wyrazem psychologicznej patologii czegoś większego.
W takim przypadku horror nazwalibyśmy złym – ale nie aż tak złym.

W ten sposób jednostka, która wcześniej osiągnęła pandeistyczne wyniesienie do rangi świętego, doświadczyłaby swojej ostatecznej dewaluacji do czegoś, co można zastąpić, do małego trybika w nieskończonej maszynie, do odrastającego ogona płaza, do zbędnego organu absolutnego ducha.

Pandeizm, w swojej uniwersalnej moralności i w sferze religii, byłby zatem tym, co autorytarny komunizm reprezentował w prawdziwej historii:
Szlachetna obietnica, przemyślana racjonalnie i z miłością, lecz w swym kolektywistycznym efekcie wciąż niedopracowana i niewystarczająca dla wolności ludzkiej duszy, ostatecznie stanowiąca nawet przeszkodę na drodze do prawdziwego wyzwolenia.

Tutaj nie ma miejsca na zatrzymywanie się, nie ma potrzeby znoszenia jakichkolwiek postojów.

Bo godność tego, co nieidentyczne, nie leży w całości, ale w nim samym, jako w części doskonalącej, jako w całym bóstwie w całym Bogu. Wszelkie tortury, każda niesprawiedliwość muszą pozostać dla nas niewybaczalne.
A Bóg zapewne płakał z każdym włosem, który się na nim złamał. Albo zrobimy to w jego imieniu.

Niech tak będzie i z nami.