Veja também: A Filosofia do Diamodernismo – Versão Simples

Movimento

A Comuna Mundial prometeu trabalhar em direção ao reino da liberdade com todos os poderes de seu próprio intelecto. Chamamos a esta tentativa experimental de antecipação intelectual de uma sociedade futura redimida da falsidade Diamodernismo.

Isso representa um desenvolvimento conceitual do projeto moderno como um todo, que, ao contrário do pós-modernismo, examina criticamente a época atual da modernidade em geral e a era da modernidade em particular, mas sem negar suas conquistas ou desconstruir suas reivindicações.

No contexto do diamodernismo, o prefixo "dia" (do grego διά – "através de", "por toda parte") denota não apenas a passagem ou a mediação, mas sim o movimento do pensamento como uma penetração crítica da modernidade em suas demandas mais profundas. Marca a intensificação e a superação de suas formas históricas, não contornando suas contradições internas, mas sim passando por elas – em direção a uma nova qualidade.

Esta crítica não é externa, mas imanente:
Ela brota da essência mais íntima da alma moderna, cuja autocompreensão sempre foi sustentada por uma tensão insolúvel entre liberdade, razão e alienação. O diamodernismo não resolve essa contradição por meio de uma reconciliação harmoniosa, mas a transforma por meio da negação:
As condições para a concretização da liberdade ainda não foram criadas.

Esta abolição da modernidade não deve seguir o mero canto do cisne do seu desejo, como perseguiram e perseguem as várias ideologias “pós” das últimas décadas, mas sim, em vez da desconstrução, deve antecipar a libertação – com base e contra a modernidade, rumo ao seu próprio florescimento.

momentos

Nesse sentido, as ideias do humanismo e do Iluminismo, assim como do romantismo e da metafísica, os sistemas do idealismo e do materialismo, os impulsos do racionalismo e do empirismo, até as irritações frutíferas da mente através do surrealismo e da psicanálise, devem atuar como protagonistas para projetar precisamente essa visão crítica e social para a conclusão do projeto moderno que não se atole na dialética do iluminismo, na recaída inerente à barbárie.
O tempo da pré-história deve finalmente terminar e o indivíduo deve ser vinculado à sua sociedade.

Combatemos o perigo óbvio do falso sincretismo e do ecletismo arbitrário com uma exploração cibernético-dialética de todas as subáreas do conhecimento e da experiência humana, a fim de revelar, a partir da complexidade do movimento histórico, as condições que impedem a chegada tardia de Deus como o salvador alegórico da humanidade. Isso, em última análise, beneficia todos os potenciais que, por sua vez, podem surgir como parteiras da nossa salvação metafórica ou real.

Objetivos

Este objetivo abstrato de aperfeiçoar uma promessa não cumprida não pode ser alcançado apenas neste texto programático — talvez em qualquer obra abrangente. Em vez disso, a concretização da vida boa deve ser alcançada como um esforço conjunto de todos os indivíduos envolvidos, em última análise, não apenas em suas mentes, mas em organização e ação.

Este evento – que nós o ato emergente chame-o – deve, portanto, ser realizado além do nosso pensamento, precisamente no cumprimento da pré-história, que termina em benefício das almas sofredoras e (auto)conscientes que chamamos de seres humanos.

Assim, o diamodernismo permanece uma mera estrutura intelectual, uma direção aberta de pensamento, uma diretriz séria de tensão ética e espontaneidade prática na transformação de um cosmos incontrolável e suas ilhas sociosféricas.

A modernidade como projeto de libertação do homem e de progresso em sua estrutura comunitária não deve, portanto, ser continuada cegamente, mas primeiro colocada em prática para evitar sua queda periódica – que, como a da rocha de Sísifo, sempre ocorre depois que ele superou vitoriosamente o último obstáculo e atingiu o topo da montanha.

Essa esperança é, em última análise, a base do diamodernismo, que, no entanto, não se dissolve nesse processo puramente imaginário, mas se posiciona em empreendimentos de vanguarda contra o sistema real, a totalidade do impasse histórico. O pensamento, porém, deve preceder o movimento, precisamente porque O diamodernismo passou pelo materialismo, que, ao contrário do socialismo científico, tem que reconhecer que a teleologia inerente da história pode às vezes ser direcionada contra o homem.

método

Os métodos do design diamoderno e da disrupção são estritamente negativos, experimentais e fragmentados, pensando em contradições e lacunas, em imagens e fórmulas, em favor da lógica complexa dos sistemas dinâmicos, a fim de iniciar, através destes e através do tempo, um movimento da própria montanha, a fim de libertar o punido pelos deuses de sua tarefa sem sentido:
Assim, pela primeira vez desde seu nascimento, a humanidade pôde encontrar a si mesma e perdoar seu rei mítico e espelhado.

Esta mensagem em uma garrafa da nossa filosofia, como Theodor W. Adorno a chamou, é liberada por nós para ser encontrada no momento certo e para nos conectarmos com a possibilidade, o kairós da mudança, quando tudo desmorona - mas o que ajuda não é enterrado.
Ao fazê-lo, faremos uso do fantástico do inconsciente, do inteligível e do belo, bem como da razão cognitiva e estrita, da psicologia conflituosa do indivíduo, bem como da lógica circular do sistema, a fim de encontrar uma saída que nos permita abolir o existente, no sentido triplo que Georg Wilhelm Friedrich Hegel certa vez imaginou: 
Acabar, preservar e aumentar.

Não se pode deixar de lançar um olhar crítico sobre questões fundamentais: a anarquia do mercado e das nações, a economia política como um interesse particular generalizado na luta por valor, as ideologias do chauvinismo, os mitos da conspiração mundial e do destino coletivo, do preconceito privado ao desejo compartilhado de aniquilação.
A proteção do indivíduo e seu desenvolvimento com base na sociedade serão buscados, assim como o mesmo será buscado na natureza e dentro dela.

Não nos opomos à ciência baseada em evidências onde ela funciona, mas acrescentamos especulação onde ela falha ou limita o que é realmente possível. Também nos opomos à proibição rígida imposta pela navalha de Occam, assim como violamos a proibição dogmática de imagens utópicas.
Entretanto, não fazemos isso – que fique claro – para nos entregarmos a todo ocultismo obscuro ou para seguir o sabe-tudo infantil e autoritário do esoterismo.
Combatemos o antimodernismo, a confiança cega na emoção ou no pensamento imediato, o tradicionalismo e o elitismo com brincadeiras sérias e exploração corajosa. Não exigimos o criativo e o crítico em simultaneidade ou diálogo, mas sim os colocamos em confronto como momentos circulares de tensão que simultaneamente reivindicam unidade e validade única.

Os amigos da diamodernidade terão, antes de tudo, que reconhecer a miséria. Eles não se limitarão a reformular essa constante da pré-história de uma forma nova e positiva, mas combaterão ativamente a pobreza e a doença, travando uma guerra contra vírus, bactérias e fungos — sem destruir seus benefícios seletivos e seu esplendor inerente.
Também nos rebelamos contra a necessidade do trabalho e, em última análise, até mesmo contra a inevitabilidade da morte e de permanecer morto.

A direção desse movimento é, portanto, direcionada contra a entropia como uma barreira à possibilidade de uma neguentropia eterna ou – em reconhecimento ao dano fundamental que ela nos inflige – reclama contra essa injustiça existencial enquanto ela existir.

fronteira

O diamodernismo buscará redimir a humanidade já no reino terreno e considerará essa salvação possível, em processo de ser compreendida, uma vez que as condições para a possibilidade de libertação tenham sido atendidas.

Ele também reconhece suas limitações — mesmo que não as reconheça — e, portanto, sabe que sua revolta subjetiva é puramente fútil, experimenta a primazia do objeto sobre sua vontade desenfreada, respeita o não idêntico na rebelião do real, une em sua razão o espírito racional da matemática e a alma irracional da sexualidade — e combate a ideologia racional da luta pela sobrevivência dos estados de natureza burgueses e necessários e a loucura irracional da regressão sadomasoquista para minar até mesmo essas conquistas subdesenvolvidas de uma civilização doente e pubescente.

O diamodernismo, em última análise, encontra seu próprio obstáculo no niilismo e na aceitação do cinismo, comprometendo-se assim com uma moralidade negativa na forma de um universalismo igualitário-hedonista que luta pelo reino da liberdade e busca afrouxar a necessidade dentro de si até que ela desapareça em um ser pacificado e nada reste além de amar, pensar e criar indivíduos em meio à beleza de estrelas brilhantes e vegetação exuberante, descansando em brisas suaves entre os desfiladeiros de edifícios sagrados para os humanos e enfurecendo-se em paixão tempestuosa.
Isso sem experimentar ou mesmo conhecer o mais terrível sofrimento.

Membros

Diamodernismo – é isso que podemos concluir em última análise – é pensar, escrever, pintar, desenhar, moldar, projetar, dançar, construir, desenvolver, calcular, nadar, correr, voar, foder, amar, organizar, criticar, lutar, aprender, ensinar, reproduzir, apaziguar, apressar, acreditar, esperar, pesquisar e especular.

Somos encontrados no marxismo, no liberalismo e no anarquismo, mas não no monarquismo, no conservadorismo vulgar ou na reação.
Lidamos com filosofia e teologia e produzimos drama e ficção científica.
Trabalhamos por salário e ordenados ou vivemos de esmolas.
Somos cientistas e acadêmicos de humanidades, artistas, nerds e vizinhos.

Somos poucos.

Mas podemos ser qualquer um – e qualquer um pode ser nós.

O diamodernismo busca a libertação de todos sem exceção – em todos os lugares e em todos os momentos.