Четыре ложных решения проблемы смысла

Ниже я очерчиваю четыре пути смысла с целью приблизиться к ним. Основываясь на проекте диамодерна, я интерпретирую их как четыре ложных решения проблемы смысла в самом метафизическом, экзистенциальном смысле: 

Пророки и всеобщее – Танах, Библия, Коран 

Исторически наиболее далеко идущие поиски смысла, хотя и наиболее критикуемые за свой анахронизм, — это поиски религии, особенно ее монотеистических, авраамических версий, хотя языческий мир мифов, безусловно, также попадает в эту категорию.

Что мне здесь очень нравится, так это стремление объяснить мир, понимая его как систему значений. Хотя историческая случайность рассказов препятствует притязаниям на адекватное объяснение мира, здесь упраздняется идея о том, что существование, особенно человеческая жизнь, наполнено смыслом, что в наиболее последовательном случае противопоставляет материальным страданиям личности история спасения, по крайней мере. Но обвинение естественных условий предполагает притязание на божественное, чтобы противопоставить случайному характеру человеческих страданий и смерти идею чистоты и неуязвимости.

Конечно, эти истории, мифы и сочинения в религиозной категории характеризуются узостью традиционного и навязчивого именно потому, что знание принципиально не может подвергаться сомнению и, в лучшем случае, может быть только переосмыслено. Тотальность универсального, даже в его ошибочности и отсутствии, является большой слабостью этого проекта и подрывает претензии на истинность поиска смысла этой категорией. Однако их заслугой является приверженность божественному, значительному. Великие здания, несомненно, построенные на страданиях и господстве, своим артистизмом и мифическим возвышением свидетельствуют о законной и искренней попытке придать этому смыслу форму.

Близость Бога ищется.

Бытие и решение – Хайдеггер и Шмитт

Этот проект противостоит современным идеям незначительности, которые я хочу атаковать в первую очередь в своих размышлениях, хотя и не из антимодернистского негодования, а скорее как представитель диамодернистского проекта, противостоящего антипросвещенческим тенденциям, основанным на незавершенной современности.

Так что ничего универсального здесь не постулируется и не ищется, а скорее, исходя из относительности всего бытия, преследуется беззаконный закон, который оставляет частное и коллективно-эгоистическое в его мифах. Эти мифы должны развивать свою силу именно благодаря своей случайности, произвольности истории и традиции. Поэтому там, где всякий честный поиск смысла отвергается как простая история, каждая история приобретает вид чего-то священного, всякая смесь и вопрос оправдания подвергаются гонению. В антимодернистской современности, сегодня в ее последней версии, также называемой постмодернизмом, тотальность религии становится тотальностью как самоцель, чтобы создать идентичность без смысла.

Здесь поиск божественного смысла просто отрицается, но возвращается тем более агрессивно, когда его социальная сила оказывается под угрозой. Переоценка всех ценностей нигилизма приводит к переоценке коллективной идентичности и препятствует любой форме объективного поиска смысла.

Точно так же, в определенном смысле, произвол эзотеризма, будучи гибридом релятивизма и развитой теологии, попадает в это антисовременное негодование. Эклектика тайных знаний ведьм, шаманов, гуру и немцев, традиционные элементы разбавленных культурных фрагментов находят здесь систему осколков, не претендующих на рациональное единство. Тот, кто уже не может терпеть нигилизм реакционера, но в равной степени не желает отвечать на критические порывы вопрошающего духа, впадает в нерефлексивный мистицизм, который остается совместимым с народным мышлением и иррациональной кровно-почвенной сентиментальностью. И последнее, но не менее важное: дзен-буддизм постнацистского Хайдеггера можно понимать здесь как образцовый бегство от собственного мышления в нечто подобное.

Веселье — это стальная ванна: постгероизм в позднем капитализме

В качестве третьей возможности, наряду с религиозным поиском смысла и антисовременной современностью, мы видим подавление культурной индустрией любого поиска смысла. Смысл здесь не отрицается и не ищется. Там, где все становится товаром, скучный мир необходимости, метающийся то туда, то сюда между работой и мировой историей, становится миром мимолетности и зависимости. Мы находим смысл только в маленьких, атомистических, трехминутных песнях, все более коротких триггерах в социальных сетях, рекламе, апеллирующей к отношению к жизни, и, в лучшем случае, хрупких случаях в дружбе и семье.

Избитый человек, который все еще сопротивляется антисовременным тенденциям коллективизирующей идентичности, скатывается к коротким чередам счастья, маленьким окнам с видом на море, к пресловутой и настоящей наркозависимости. Мы избегаем вопросов о смысле, но находим их повсюду, как конкретное общее, в товарах и масках персонажей, как влияющих на смысл.

Архитектура этого мира — это Сфера на Венецианском курорте, улыбающийся памятник культуры, в которой смысл становится китчем, а китч приобретает вид глубокого. Улыбка скрывает чистую пустоту, которую пропагандирует постмодернизм.

Адское яйцо – Естествознание и теоретическая физика

В нише поиска смысла мы также находим всякие теоретические и абстрактные вещи. Научные исследования уже давно ведут поиск смысла, будущего и жизни.

В частности, нигилизм на более высоком уровне является предварительным результатом многих из этих мыслей. В то время как мультивселенная подразумевает бесконечность возможностей человеческих страданий при полной относительности эмпирического мира, детерминизм блочной вселенной предполагает, что это вовсе не неправдоподобно, неизбежность истории и определенность всего грядущего. Дальнейшими вариантами простой случайности эволюционного развития, не знающего никакой цели, кроме случайного эффекта адаптации, являются колеблющиеся существования кратковременных сущностей в бесконечном море частиц уже мёртвой Вселенной или возникающая сложность всего который существует из энергии и ничего. И последнее, но не менее важное: идеи Матрицы, простой симуляции божественного ботаника или иероглифической оболочки черной дыры, — это истории из просторов научной фантастики, основанные на реальной науке.

В отличие от любого из ранее упомянутых решений, эти идеи иногда более, а иногда менее обоснованы, претендуют на объективность, но все они противоречат идее смысла существования, сводя человека к простому состоянию слепой случайности, будь то в целом детерминированной или контингент. Каждый смысл просачивается к нам здесь через механические руки в часовом механизме творения без причины.

Но эта серьезность поиска делает упомянутые теории весьма важными для самого поиска смысла, поскольку они показывают, до какой степени наши знания еще слишком малы, а наши методы слишком незначительны, чтобы можно было довести поиск до конца. Поэтому эти подходы, вероятно, заслуживают подавляющего большинства внимания.

Правильное решение

Проект «Диамодерн» теперь направлен на то, чтобы открыть возможность нового поиска смысла.

В ее центре, как и в развитом гуманизме, находится человек, как физическое существо, обладающее способностью быть духовным и духовным, подобно тому, как средоточием наблюдений является окружающая его живая природа, имеющая в качестве своей энергии, силы и материи. явная основа.

Кроме того, этот проект рассматривает страдания каждой жизни, способной на это, как грубое посягательство на достоинство самой Вселенной и нынешние социальные условия, порождающие все те идеологии, которые препятствуют поиску смысла во всех его вариациях и сочетаниях, как возникший недостаток был преодолен.

Смысл космоса является конечной точкой этого поиска, который требует трансформации общественного порядка. Однако правильное решение поиска смысла — это будущее, пока его условия не выполнены, а человеческая рациональность еще не освободилась от своей запутанности в идеологии как обязательно ложного сознания. Текущий поиск может быть только негативным, либо критикующим все попытки постулировать конкретный смысл, либо уклоняющимся от поиска. Только существование смысла, в противопоставлении несправедливости индивидуальных страданий, считается постулированным проектом диамодерна.

Это имеет смысл.