См. также: Философия диамодернизма – простая версия

Движение

Всемирная коммуна поклялась работать на благо свободы, используя все силы своего интеллекта. Мы называем эту экспериментальную попытку интеллектуального предвосхищения будущего общества, освобожденного от лжи Диамодернизм.

Это представляет собой концептуальное развитие проекта модерна в целом, который, в отличие от постмодернизма, критически рассматривает нынешнюю эпоху модерна в целом и век модерна в частности, не отрицая при этом ее достижений и не деконструируя ее притязаний.

В контексте диамодернизма приставка «диа» (греч. διά – «через», «через») обозначает не просто прохождение или опосредование, а движение мысли как критическое проникновение в современность в ее сокровенных требованиях. Она знаменует усиление и преодоление ее исторических форм не путем обхода их внутренних противоречий, а путем прохождения сквозь них – к новому качеству.

Эта критика не внешняя, а имманентная:
Он исходит из самой глубинной сущности современной души, самопонимание которой всегда поддерживалось неразрешимым напряжением между свободой, разумом и отчуждением. Диамодернизм не разрешает это противоречие посредством гармоничного примирения, а скорее преобразует его посредством отрицания:
Условия для полной свободы еще не созданы.

Это упразднение современности не должно следовать просто за лебединой песней ее желания, как это преследовали и продолжают преследовать различные «пост»-идеологии последних десятилетий, а, скорее, вместо деконструкции, оно должно предвосхищать освобождение — на основе и против современности, к ее собственному расцвету.

моменты

В этом смысле идеи гуманизма и Просвещения, а также романтизма и метафизики, системы идеализма и материализма, импульсы рационализма и эмпиризма, вплоть до плодотворных раздражений ума посредством сюрреализма и психоанализа, должны выступать в качестве главных действующих лиц, чтобы спроектировать именно то критическое, социальное видение для завершения современного проекта, которое не увязнет в диалектике просвещения, в присущем ему рецидиве варварства.
Время доисторических времен должно наконец закончиться, и личность должна быть связана со своим обществом.

Мы противопоставляем очевидной опасности ложного синкретизма и произвольного эклектизма кибернетико-диалектическое исследование всех подобластей человеческого знания и опыта, чтобы выявить из сложности исторического движения те условия, которые стоят на пути отсроченного пришествия Бога как аллегорического спасителя человечества. Это в конечном итоге приносит пользу всем тем потенциалам, которые, в свою очередь, могут проявиться как повивальные бабки нашего метафорического или реального спасения.

Цели

Эта абстрактная цель совершенствования невыполненного обещания не может быть достигнута только в этом программном тексте — возможно, в любой всеобъемлющей работе вообще. Вместо этого реализация хорошей жизни должна быть достигнута как совместное усилие всех вовлеченных индивидуумов, в конечном счете не только в их умах, но и в организации и действии.

Это событие – которое мы возникающий акт как бы мы это ни называли, – должно, следовательно, осуществляться за пределами нашего мышления, именно в исполнении предыстории, которая заканчивается ради блага страдающих и (само)осознающих душ, которые мы называем людьми.

Таким образом, диамодернизм остается всего лишь интеллектуальной рамкой, открытым направлением мысли, серьезным ориентиром этического напряжения и практической спонтанности в преобразовании неуправляемого космоса и его социосферных островов.

Поэтому современность как проект освобождения человека и прогресса в его общественной структуре не следует продолжать слепо, а сначала воплотить ее в жизнь, чтобы предотвратить ее периодическое падение, которое, подобно падению Сизифа камня, всегда происходит после того, как она победоносно преодолевает последнее препятствие и достигает вершины горы.

Эта надежда в конечном счете является основой диамодернизма, который, однако, не растворяется в этом чисто воображаемом процессе, но позиционирует себя в авангардных предприятиях против реальной системы, тотальности исторического тупика. Мысль, однако, должна предшествовать движению, именно Вейль Диамодернизм прошел через материализм, который, в отличие от научного социализма, вынужден признать, что внутренняя телеология истории иногда может быть направлена ​​против человека.

Метод

Методы диамодернистского дизайна и разрушения строго негативны, экспериментальны и фрагментарны, мыслят в противоречиях и пробелах, в образах и формулах, в пользу сложной логики динамических систем, чтобы инициировать, посредством них и во времени, движение самой горы, чтобы освободить наказанного богами от его бессмысленной задачи:
Таким образом, впервые с момента своего раннего рождения человечеству было позволено обрести себя и простить своего мифического царя.

Это послание во флаконе нашей философии, как назвал его Теодор В. Адорно, высвобождается нами, чтобы быть найденным в нужный момент и соединиться с возможностью, кайросом перемен, когда все рушится, но то, что помогает, не закапывается.
При этом мы воспользуемся фантастикой бессознательного, интеллигибельным и прекрасным, а также когнитивным и строгим разумом, конфликтной психологией индивида и круговой логикой системы, чтобы найти выход, который позволит нам отменить существующее в тройственном смысле, который когда-то представлял себе Георг Вильгельм Фридрих Гегель: 
Конец, сохранение и преумножение.

Невозможно избежать критического взгляда на фундаментальные проблемы: анархию рынка и наций, политическую экономию как обобщенный частный интерес в борьбе за ценность, идеологии шовинизма, мифы о мировом заговоре и коллективной судьбе, от частных предрассудков до общего стремления к уничтожению.
Будет стремиться к защите личности от общества и ее развитию на его основе, так же как того же самого будут добиваться от природы и внутри нее.

Мы не выступаем против научно обоснованной науки там, где она работает, но добавляем спекуляцию там, где она терпит неудачу или ограничивает то, что на самом деле возможно. Мы также выступаем против жесткого запрета, налагаемого бритвой Оккама, так же как мы нарушаем догматический запрет на утопические образы.
Однако мы не делаем этого – и это следует ясно заявить – для того, чтобы предаваться всякому темному оккультизму или следовать инфантильному, авторитарному всезнайству эзотерики.
Мы противопоставляем антимодернизму, слепому доверию к эмоциям или непосредственной мысли, традиционализму и элитарности серьезную игру и смелое исследование. Мы не требуем творческого и критического в одновременности или диалоге, а скорее противопоставляем их друг другу как круговые моменты напряжения, которые одновременно претендуют на единство и единственную обоснованность.

Друзьям диамодерна прежде всего придется признать нищету. Они не просто переосмыслят эту константу предыстории новым и позитивным образом, но будут активно бороться как с бедностью, так и с болезнями, ведя войну с вирусами, бактериями и грибками — не разрушая ее селективных преимуществ и присущего ей великолепия.
Мы также восстаем против необходимости работать и, в конечном счете, даже против неизбежности смерти и пребывания в мертвом состоянии.

Направление этого движения, таким образом, направлено против энтропии как барьера для возможности вечной негэнтропии или — в знак признания фундаментального вреда, который она нам наносит — оно выражает недовольство этой экзистенциальной несправедливостью, пока она существует.

Grenzen

Диамодернизм будет стремиться искупить человечество уже в земном царстве и будет считать это спасение возможным в процессе его осознания, как только будут выполнены условия для возможности освобождения.

Он также осознает свои ограничения — даже если он их не осознает — и, таким образом, знает, что его субъективный бунт совершенно бесполезен, переживает примат объекта над своей необузданной волей, уважает нетождественное в бунте реального, объединяет в своем разуме рациональный дух математики и иррациональную душу сексуальности — и борется с рациональной идеологией борьбы за выживание буржуазных, необходимых состояний природы и иррациональным безумием садомазохистской регрессии, чтобы подорвать даже эти неразвитые достижения больной, половозрелой цивилизации.

Диамодернизм в конечном итоге находит свое собственное препятствие в нигилизме и принятии цинизма, тем самым принимая на себя обязательство негативной морали в форме эгалитарно-гедонистического универсализма, который стремится к царству свободы и стремится ослабить необходимость внутри себя до тех пор, пока она не исчезнет в умиротворенном бытии и не останется ничего, кроме любящих, мыслящих и творящих личностей среди красоты сияющих звезд и пышной зелени, покоящихся в легких бризах между ущелиями священных для человека зданий и бушующих в бурной страсти.
И это без переживания или даже знания самых ужасных страданий.

Конечности

Диамодернизм — вот к какому выводу мы можем прийти в конечном итоге — это мышление, письмо, живопись, рисунок, формирование, проектирование, танцы, строительство, разработка, расчеты, плавание, бег, полет, трах, любовь, организация, критика, борьба, обучение, преподавание, воспроизведение, умиротворение, спешка, вера, надежда, исследование и размышление.

Нас можно найти в марксизме, либерализме и анархизме, но не в монархизме, вульгарном консерватизме или реакции.
Мы занимаемся философией и теологией, а также создаем драму и научную фантастику.
Мы работаем за зарплату или живем на подаяние.
Мы — ученые и гуманитарии, художники, ботаники и соседи.

Нас всего несколько человек.

Но мы можем быть кем угодно, и кто угодно может быть нами.

Диамодернизм стремится к освобождению всех без исключения – везде и всегда.