Преимущества пандеистического взгляда на уязвимость человечества изначально неоспоримы:

Если человек как человек, и тем более каждый отдельный человек, рассматривается как составная часть и неразрывный момент самого божественного, то всякий постыдный поступок, всякое надругательство над этим атомом есть в то же время преступление против организма Бога.
Поэтому вывод кажется очевидным: непременное смирение перед индивидуальной жизнью, которой придается священная ценность через принятие святой субстанции, должно заставить проницательного субъекта уклониться от пыток и издевательств.

Однако этот вполне сочувственный жест оказывается весьма непоследовательным, если мы хотим пролить свет на подавленную тень этой просвещенной религии.
Ибо разве садист, хладнокровный убийца, сексуальный преступник и рабовладелец, а в конечном итоге также военный преступник и исполнитель геноцида, с этой точки зрения, не являются всего лишь частью Единого:
просто Бог?

Если развить это противоречие дальше, то в конечном итоге оно привело к исчезновению непростительной природы любого ужасного деяния.
Ибо преступление бедняги против самого себя следует считать более простительным, чем такое же преступление против других.
Самобичевание, безусловно, более добродетельно, чем пытки, хотя и столь же ошибочно. И даже несомненно трагическое самоубийство, по крайней мере, следует расценивать более высоко, чем менее значительное убийство себе подобного, независимо от мотива.
С этой точки зрения, которая, по крайней мере, учитывает консенсус сопутствующей боли, действие Бога в человеке против него самого, по-видимому, гораздо более терпимо, чем удар равного по своей сестре, которая, по крайней мере, индивидуально разведена.

Из этого следует: если мы все сведены (даже если это основано на самом честном суждении) к простой конечности божества, то всякое причинение страдания, во всей его жестокости, есть лишь выражение психологической патологии чего-то большего.
Тогда ужас можно было бы назвать плохим — но не настолько уж плохим.

Таким образом, индивидуум, ранее достигший этого пандеистического возвышения до статуса святого, испытает свою окончательную девальвацию до заменимого, до маленькой шестеренки в бесконечной машине, до отрастающего земноводного хвоста, до лишнего органа абсолютного духа.

Пандеизм, в его универсальной морали и в сфере религии, был бы тем, что авторитарный коммунизм представлял в реальной истории:
Благородное обещание, рационально и с любовью продуманное, но в своем коллективистском результате еще незрелое и недостаточное для свободы человеческой души, в конечном счете даже препятствие к истинному освобождению.

Здесь нет места остановке, нет нужды терпеть какие-либо остановки.

Ибо достоинство нетождественного заключается не в целом, а в нем самом, как в совершенствующей части, как во всем божестве во всем Боге. Любая пытка, любая несправедливость должны оставаться для нас непростительными.
И Бог, вероятно, плакал из-за каждого упавшего на его голову волоска. Или мы делаем это от его имени.

То же самое будет и с нами.