Или: Просвещенный романтизм ужасов

1. Тени разума

В XIX веке зародился готический романтизм — литературное течение, раздвинувшее границы разума. В то время как Просвещение в своей наиболее последовательной форме совершенно справедливо стремилось освободить людей от суеверий и религиозных догм, готический роман как особая форма романтического контрдвижения показал, что ужас не исчез из мира.

В то время как романтизм в целом выступал против когнитивного разума как единственно эффективного средства человеческого развития, иногда обогащая Просвещение эмоционально, а иногда регрессивно защищая его, он нашел свое дополнение в его темной версии — в противостоянии смерти, болезням, вредным привычкам и страху.

Сопутствующие этому регрессивные крайности, такие как тоска по смерти, суеверия, популизм и антисемитизм (существовавший уже в эпоху Просвещения как разновидность пост-антииудаизма), здесь упомянуты лишь вскользь.

К менее отсталой традиции этого движения, отражающей и передающей Просвещение, я отношу Разумную готику — готический романтизм, который не вступает в союз с эзотерикой или оккультизмом, а скорее подвергает сомнению сверхъестественное в его психологическом, социальном и научном измерениях.
Это эстетика мира, в котором тайна возникает не посредством магии, а через пределы человеческого знания и темные стороны самого разума.

2. Предшественники: Верн, Шелли и научная тьма

«Карпатский замок» Жюля Верна и «Франкенштейн» Мэри Шелли — два хрестоматийных произведения, рационализировавших классический готический мотив. В рассказе Верна показано якобы сверхъестественное явление, которое в конечном итоге оказывается технологической иллюзией — игрой с границами веры и обмана. С другой стороны, «Франкенштейн» Шелли показывает науку, которая отчуждается от своего собственного творения и, таким образом, становится чудовищной в безуспешной попытке победить проклятую смерть.

Объединяет эти работы их рациональный подход к сверхъестественному:
Они создают жуткое не для того, чтобы трезво разочаровать его, а для того, чтобы художественно преобразовать его в рациональное размышление, тем самым обращаясь к неизведанным пределам разума и страху перед неизвестностью.

Это диалектическое напряжение составляет основу просвещенного романтизма ужасов в моем понимании.

3. Призраки и призраки современности

Концепция призракологии Марка Фишера показывает нам, что прошлое на самом деле никогда не исчезает. Он возвращается – как призрак возможностей, как отголосок утраченных видений будущего.
В мире, считающем себя рациональным, подавленные тени кажутся еще сильнее, меняя свой облик и оставаясь при этом прежними в своем недуге.
Фишер диагностировал настоящее, в котором прошлое и будущее сливаются воедино, в котором идеологии больше не верят, что могут создавать новые миры, а лишь населяют собственные руины.

Разумная готика развивает эту идею, возводя мост между прошлым, настоящим и будущим. Призрачным становится не сверхъестественное, а эволюция, история и биография человека в измерениях природы, общества и личности:

Ужас не приходит из другого мира — он является следствием нашего собственного.

4. Критика разумного рационализма

В фрагментарном произведении Марка Эршюттерта Критика разумного рационализма он анализирует, что разум остается идеологией, если он не осознает своих собственных предпосылок и целей. «Разумный рационализм» осознает свои ограничения, использует разум для улучшения мира, не подчиняясь никаким стандартам, кроме истины и движения к счастью.

«Неразумный рационализм», с другой стороны, подчиняет науку и логику нуждам бесчеловечных систем, независимо от того, находятся ли они под личным правлением диктатуры или под абстрактным принуждением автономной машины, такой как всеобщий рынок.

В то же время — и это ключевой момент «Разумной готики» — он характеризует «разумный иррационализм» как союзника разумного рационализма в критическом духе:
Осознанное признание и отношение к эмоциям, сексуальности, интуиции и тайне как к неотъемлемым частям человеческого опыта.

Просвещенный романтизм ужасов отражает эту позицию в литературных терминах: это не эзотерический китч, а радикальное исследование того, что происходит, когда встречаются разум и иррациональность.

5. Разумная готика: Метод сверхъестественного

Для повествовательного стиля «разумной готики» характерны тьма, страх, печаль и беспокойство — не как самоцель, а как эстетическое средство изображения конфликтов: внутренних, социальных и природных.
Истории часто намеренно сновидческие или ассоциативные, что полностью соответствует психоаналитической идее вытесненного материала в бессознательном, но могут также приобретать системный характер, следуя внутренней логике, которая определяется вне сконструированного космоса.

Сверхъестественное, где бы оно ни происходило, остается загадкой. Поэтому нет никакой демонологии, никакой магии, никакого оккультизма в качестве объяснения — только закон. Вместо этого даже классические персонажи ужасов, такие как вампиры или призраки, — там, где они появляются — могут быть возведены на символический уровень или оставлены полностью без объяснения, возможно, только подвергаясь научным спекуляциям на основе повествовательной имманентности — не из-за отсутствия бессмысленных попыток объяснения, известных из фильмов и художественной литературы, а для того, чтобы сделать саму тайну, в ее подавляющей и сложной форме, осязаемой.

Но в этом разрыве и заключается рациональное ядро ​​жанра:
Иррациональное не опошляется и не мифологизируется, а, скорее, стремится быть понятым в его болезненном или освобождающем качестве — как то, что нельзя просто разрешить, а скорее как то, что необходимо глубоко исследовать.
Таким образом, разумная готика — это эстетика открытого противоречия, литература, которая не нивелирует сверхъестественное, а скорее помещает его во взаимосвязь — с внутренним космосом, с автором, с читателем и с той целостностью, которую они разделяют.

Это может произойти прежде всего в стилистических экспериментах, в неправильных или преувеличенных сюжетных предпосылках, в фрагментации повествования, в довольно разочаровывающих сменах перспективы, в ненадежных повествовательных ролях или в прозе, которая сама следует логике сновидения.

Причина этой иррациональности не всегда кроется в самом повествовании. В конечном счете, Reasonable Gothic всегда требует рациональной и критической аудитории, которая готова сдаться непостижимому, неидентичному, чтобы раскрыть дух и потенциал.

6. Влияния: философия, социальная критика и романтизм.

Разумная готика — это не только литературная традиция, но и философская. Она ведет диалог с такими мыслителями, как:

Карла Маркса, который способен описать историю как альбомный отпечаток, который преследует жизненные и социальные условия, как вампир, который пожирает их,
Теодор В. Адорно, который объясняет в «Диалектике Просвещения», как хитрость разума может запутаться в новых формах несвободы, и таким образом идеология и суеверие остаются в лишь внешне измененной форме,
Зигмунд Фрейд, который интерпретирует жуткое как возвращение вытесненного и заявляет, что сон поддается расшифровке, не как видение, а как выражение внутренних конфликтов и цензурированных желаний,
Маймонид, которая рассматривает радикальное отрицание познаваемого – загадку самого творения, как составную часть и первоисточник истины.

Кроме того, ощущается литературное влияние классического и современного готического романа и родственных жанров, таких как Шелли, Стокер, Верн, Кафка, Оруэлл, Райс и других.
Кроме того, работы сюрреалистов, которые пытались раскрыть тему психики с помощью тщательного мастерства, а также работы космистов, которые художественно исследовали космос и бессмертие, — все эти влияния (и не только) представляют собой элементы, которые следует подхватить, воссоединить и трансформировать в просвещенном готическом романтизме.

Наконец, разумная готика, конечно же, является также и в особенности продуктом своей собственной философии: философии Диамодернизм.

7. Заключение

Разумная готика (или просвещенный готический роман) имеет решающее значение. Он фокусируется на плохом, смотрит в бездну, чтобы выявить то, что правильно.

Для него пытки и страдания — не развлечение, а опыт, требующий размышлений. Его метод — потрясение, его честь — шок, как и восторг.
Однако все это делается для того, чтобы устранить несправедливость и отсталость, сублимировать деструктивность, раскрыть и проблематизировать Танатос.

Это также отличает Reasonable Gothic от Grimdark или даже Snuff: его возможный пессимизм сочетается с обвинением в адрес реальности, которая должна была бы предстать перед нами иначе. Внутри него погребена утопия:
Как просто этот другой.

Хотя он сам по себе не дает ответа, он ставит подавленные вопросы, одновременно открывая нам глаза на то, что в лучшем случае возможно, если мы действительно поймем ужасность ужасного.

Поэтому он далек от «необоснованного иррационализма», зрелищного прославления зла и садизма ради зла.
Жанр особенно устойчив к этому.

Но необходимо также сказать следующее:
Разумная готика — это, в конце концов, всего лишь искусство. Он не производит ничего, кроме вымысла и аффекта. Он благосклонно стоит на стороне человеческого достоинства, но не способствует его становлению.

Те, кто хочет прогресса, могут прочитать то, что она хочет. Она может узнать его в просвещенном романтизме ужасов — или нет.

Потому что социальные изменения превыше всего:

Неожиданный акт.