Ayrıca bakınız: Diamodernizmin Felsefesi – Basit Versiyon

Bewegung

Mondiale Komünü, kendi aklının bütün güçleriyle özgürlük diyarına doğru çalışmaya yemin etmiştir. Yanlışlıktan kurtarılmış gelecekteki bir toplumun entelektüel öngörüsüne yönelik bu deneysel girişime biz "yalancılık" diyoruz. Diamodernizm.

Bu, modern projenin bir bütün olarak kavramsal bir gelişimini temsil eder; postmodernizmin aksine, genel olarak modernitenin mevcut dönemini ve özel olarak modernite çağını eleştirel bir biçimde inceler, ancak onun başarılarını inkar etmez veya iddialarını yapıbozuma uğratmaz.

Diamodernizm bağlamında, "dia" öneki (Yunanca διά - "içinden", "boyunca") yalnızca içinden geçmeyi veya aracılık etmeyi değil, daha ziyade düşüncenin modernitenin en içteki taleplerine eleştirel bir nüfuz etme olarak hareketini ifade eder. Tarihsel biçimlerinin, iç çelişkilerini atlatmak yerine, içlerinden geçerek -yeni bir niteliğe doğru- yoğunlaşmasını ve üstesinden gelinmesini işaret eder.

Bu eleştiri dışsal değil, içseldir:
Modern ruhun en içteki özünden kaynaklanır, kendini anlaması her zaman özgürlük, akıl ve yabancılaşma arasındaki çözülemez bir gerilim tarafından desteklenmiştir. Diamodernizm bu çelişkiyi uyumlu bir uzlaşmayla çözmez, aksine onu olumsuzlama yoluyla dönüştürür:
Özgürlüğün tamamlanması için gerekli koşullar henüz oluşmamıştır.

Modernitenin bu ortadan kaldırılması, son onyılların çeşitli “post” ideolojilerinin izlediği ve hâlâ izlediği gibi, onun arzusunun sadece son şarkısını izlememeli, aksine, dekonstrüksiyon yerine, modernite temelinde ve ona karşı, kendi çiçek açmasına doğru bir kurtuluşu öngörmelidir.

Momente

Bu anlamda, hümanizm ve Aydınlanma fikirleri, romantizm ve metafizik, idealizm ve materyalizm sistemleri, akılcılık ve deneyciliğin dürtüleri, hatta sürrealizm ve psikanaliz yoluyla zihnin verimli tahrikleri, aydınlanmanın diyalektiğinde saplanıp kalmayan, barbarlığa içsel bir geri dönüş olmayan modern projenin tamamlanması için tam da o eleştirel, toplumsal vizyonu tasarlamak üzere başrolde yer almalıdır.
Artık tarih öncesi çağ sona ermeli ve birey topluma bağlanmalıdır.

Sahte senkretizm ve keyfi eklektizm gibi bariz tehlikelere karşı, insan bilgisi ve deneyiminin tüm alt alanlarını sibernetik-diyalektik bir şekilde inceleyerek, tarihsel hareketin karmaşıklığından, Tanrı'nın insanlığın alegorik kurtarıcısı olarak gecikmeli gelişinin önünde duran koşulları ortaya çıkarmak için mücadele ediyoruz. Bu, nihayetinde, metaforik veya gerçek kurtuluşumuzun ebeleri olarak ortaya çıkabilecek tüm potansiyellere fayda sağlar.

Gol

Yerine getirilmemiş bir vaadi mükemmelleştirmenin bu soyut hedefi yalnızca bu programatik metinde -belki de kapsamlı bir çalışmada- gerçekleştirilemez. Bunun yerine, iyi yaşamın gerçekleştirilmesi, dahil olan tüm bireylerin ortak çabasıyla, nihayetinde yalnızca zihinlerinde değil, örgütlenme ve eylemde de gerçekleştirilmelidir.

Bu olay - ki biz ortaya çıkan eylem – buna ne ad verilirse verilsin – bu nedenle düşüncemizin ötesinde, tam da insan varlıkları dediğimiz acı çeken ve (öz-)bilinçli ruhların yararına sona eren tarih öncesinin tamamlanmasında gerçekleştirilmelidir.

Dolayısıyla diamodernizm, kontrol edilemeyen bir kozmosun ve onun sosyosferik adalarının dönüşümünde salt düşünsel bir çerçeve, açık bir düşünce yönü, etik gerilimin ve pratik kendiliğindenliğin ciddi bir kılavuzu olarak kalır.

Dolayısıyla, insanın kurtuluşu ve toplumsal yapısı içinde ilerleme projesi olarak modernite körü körüne sürdürülmemeli, ancak önce onun periyodik düşüşünü önlemek için uygulamaya konulmalıdır; bu düşüş, tıpkı Sisifos'un kayasının düşüşü gibi, her zaman son engeli aştıktan ve dağın zirvesine ulaştıktan sonra gerçekleşir.

Bu umut, nihayetinde diamodernizmin temelidir, ancak bu tamamen hayali süreçte çözülmez, ancak kendisini gerçek sisteme, tarihsel çıkmazın bütününe karşı avangard girişimlerde konumlandırır. Ancak düşünce, hareketin tam olarak öncesinde gelmelidir weil Diamodernizm, bilimsel sosyalizmin aksine, tarihin içsel teleolojisinin zaman zaman insana karşı da yönelebileceğini kabul etmek zorunda kalan materyalizmden geçmiştir.

Sınıfiçi ve çevrimiçi derslerle öğretim

Diamodern tasarım ve yıkım yöntemleri kesinlikle olumsuz, deneysel ve parçalıdır; çelişkiler ve boşluklar, imgeler ve formüller içinde, dinamik sistemlerin karmaşık mantığının lehine düşünerek, bunlar aracılığıyla ve zaman içinde dağın kendisinin hareketini başlatmak, tanrılar tarafından cezalandırılan kişiyi anlamsız görevinden kurtarmak için:
Böylece insanlık, erken doğumundan bu yana ilk kez kendini bulma ve aynadaki efsanevi kralını affetme fırsatına kavuştu.

Theodor W. Adorno'nun da dediği gibi, felsefemizin şişesindeki bu mesaj, doğru anda bulunmamız ve her şeyin düştüğü, ancak yardımcı olan şeyin gömülmediği bir zamanda, değişimin kairosuyla bağlantı kurmamız için tarafımızdan serbest bırakılıyor.
Bunu yaparken, bilinçdışının fantastik olanından, anlaşılır ve güzel olandan, bilişsel ve titiz akıldan, bireyin çatışma dolu psikolojisinden ve sistemin dairesel mantığından yararlanacağız; böylece, Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in bir zamanlar öngördüğü üçlü anlamda var olanı ortadan kaldırmamızı sağlayacak bir çıkış bulacağız: 
Bitir, koru ve artır.

Temel meselelere eleştirel bir gözle bakmaktan kaçınamayız: piyasa ve ulusların anarşisi, değer mücadelesine yönelik genelleştirilmiş özel bir çıkar olarak siyasal ekonomi, şovenizm ideolojileri, dünya komplosu ve kolektif kader mitleri, özel önyargılardan ortak yok olma arzusuna kadar.
Bireyin toplumdan korunması ve gelişmesi, tıpkı doğadan ve doğanın içinde aranacağı gibi aranacaktır.

Kanıta dayalı bilime işe yaradığı yerde karşı çıkmıyoruz, ancak başarısız olduğu veya gerçekte mümkün olanı sınırladığı yerde spekülasyon ekliyoruz. Ayrıca, ütopik imgelere yönelik dogmatik yasağı ihlal ettiğimiz gibi, Occam'ın usturası tarafından dayatılan katı yasağa da karşı çıkıyoruz.
Ancak bunu - açıkça belirtmek gerekir ki - her türlü karanlık okülte dalmak veya ezoterizmin çocuksu, otoriter bilmişlik anlayışını takip etmek için yapmıyoruz.
Anti-modernizme, duyguya veya anlık düşünceye körü körüne güvene, gelenekçiliğe ve seçkinciliğe ciddi oyun ve cesur keşiflerle karşı koyuyoruz. Yaratıcı ve eleştirel olanı eş zamanlılık veya diyalogda talep etmiyoruz, aksine bunları aynı anda hem birliği hem de tek geçerliliği talep eden dairesel gerilim anları olarak birbirlerine karşı koyuyoruz.

Diamodernitenin dostları her şeyden önce sefaleti tanımak zorunda kalacaklar. Bu tarih öncesi sabitini yeni ve olumlu bir şekilde yeniden çerçevelemekle kalmayacaklar, aynı zamanda hem yoksullukla hem de hastalıklarla aktif olarak mücadele edecekler, virüslere, bakterilere ve mantarlara karşı savaş açacaklar - seçici faydalarını ve içsel ihtişamını yok etmeden.
Çalışmanın zorunluluğuna ve en nihayetinde ölümün ve ölü kalmanın kaçınılmazlığına da isyan ediyoruz.

Bu hareketin yönü, böylece, ebedi negentropi olasılığına bir engel olarak entropiye karşı yönelir ya da -bize verdiği temel zararın kabulü olarak- var olduğu sürece bu varoluşsal adaletsizliğe karşı şikâyet eder.

Grenzen

Diamodernizm, yeryüzünde bulunan insanlığı kurtarmayı amaçlayacak ve kurtuluşun, kurtuluş olanağının koşulları oluştuğunda, anlaşılma sürecinde mümkün olduğunu düşünecektir.

O, kendi sınırlılıklarını da tanır -onları kabul etmese bile- ve böylece öznel başkaldırısının tamamen boşuna olduğunu bilir, dizginsiz iradesi karşısında nesnenin üstünlüğünü deneyimler, gerçeğin başkaldırısında özdeş olmayana saygı gösterir, aklında matematiğin rasyonel ruhu ile cinselliğin irrasyonel ruhunu birleştirir - ve burjuvazinin hayatta kalma mücadelesinin rasyonel ideolojisine, doğanın zorunlu durumlarına ve hasta, ergen bir uygarlığın bu az gelişmiş başarılarını bile baltalamak için sado-mazoşist gerilemenin irrasyonel deliliğine karşı savaşır.

Diamodernizm, nihayetinde kendi engelini nihilizmde ve alaycılığı kabul etmekte bulur ve böylece özgürlük alanını hedefleyen ve kendi içindeki zorunluluğu gevşetmeye çalışan, onu yatıştırılmış bir varlıkta yok edene kadar çabalayan eşitlikçi-hazcı bir evrenselcilik biçimindeki olumsuz bir ahlaka kendini adar ve parlayan yıldızların ve yemyeşil bitkilerin güzelliği arasında, insan-kutsal yapıların geçitleri arasında hafif esintilerde dinlenen ve fırtınalı bir tutkuyla öfkelenen bireylerden başka hiçbir şey kalmayana kadar devam eder.
En korkunç acıları yaşamadan, hatta bilmeden.

planör

Diamodernizm –sonuç olarak çıkarabileceğimiz şey bu– düşünmek, yazmak, resim yapmak, çizmek, şekillendirmek, tasarlamak, dans etmek, inşa etmek, geliştirmek, hesaplamak, yüzmek, koşmak, uçmak, sevişmek, sevmek, organize etmek, eleştirmek, kavga etmek, öğrenmek, öğretmek, yeniden üretmek, yatıştırmak, acele etmek, inanmak, umut etmek, araştırmak ve spekülasyon yapmaktır.

Biz Marksizmde, liberalizmde ve anarşizmde bulunuruz, ama monarşizmde, kaba muhafazakârlıkta veya gericilikte bulunmayız.
Felsefe ve teolojiyle ilgileniyoruz, tiyatro ve bilimkurgu üretiyoruz.
Maaş ve ücretle çalışıyoruz veya sadakayla yaşıyoruz.
Bizler bilim insanları, beşeri bilimler akademisyenleri, sanatçılar, inekler ve komşularız.

Bizden çok az var.

Ama biz herkes olabiliriz ve herkes de biz olabilir.

Diamodernizm istisnasız herkesin, her yerde ve her zaman kurtuluşunu hedefler.