Дивіться також: Філософія діамодернізму – спрощена версія

Відкинути

Commune Mondiale пообіцяла працювати над царством свободи всіма силами свого розуму. Ми називаємо цю експериментальну спробу інтелектуального передбачення майбутнього суспільства, звільненого від брехні. Діамодернізм.

Це являє собою концептуальний розвиток сучасного проекту в цілому, який, всупереч постмодернізму, критично розглядає поточну епоху модерну загалом і епоху модерну зокрема, але не заперечуючи її досягнень і не деконструюючи її претензій.

У контексті діамодернізму префікс «діа» (грецьке διά – «крізь», «наскрізь») означає не просто проходження чи посередництво, а радше рух думки як критичне проникнення сучасності в її найглибші вимоги. Він знаменує собою посилення та подолання її історичних форм не шляхом обходу їхніх внутрішніх суперечностей, а радше шляхом проходження крізь них – до нової якості.

Ця критика не зовнішня, а іманентна:
Воно випливає з найглибшої сутності сучасної душі, саморозуміння якої завжди підтримувалося нерозв'язною напругою між свободою, розумом та відчуженням. Діамодернізм не вирішує цю суперечність через гармонійне примирення, а радше трансформує її через заперечення:
Умови для завершення свободи ще мають бути створені.

Це скасування сучасності не повинно слідувати за лебединою піснею її бажання, як це робили і досі роблять різні «пост»-ідеології останніх десятиліть, а радше, замість деконструкції, воно має передбачати визволення – на основі та всупереч сучасності, до її власного розквіту.

моменти

У цьому сенсі ідеї гуманізму та Просвітництва, а також романтизму та метафізики, системи ідеалізму та матеріалізму, імпульси раціоналізму та емпіризму, аж до плідних подразнень розуму через сюрреалізм та психоаналіз, повинні виступати протагоністами, щоб розробити саме те критичне, соціальне бачення для завершення сучасного проєкту, яке не загрузне в діалектиці Просвітництва, невід'ємному рецидиві до варварства.
Доісторичний період має нарешті закінчитися, а людина має бути пов'язана зі своїм суспільством.

Ми протистоїмо очевидній небезпеці хибного синкретизму та довільної еклектики за допомогою кібернетично-діалектичного дослідження всіх підгалузі людського знання та досвіду, щоб виявити, з огляду на складність історичного руху, ті умови, які стоять на заваді затримці приходу Бога як алегоричного спасителя людства. Це зрештою приносить користь усім тим потенціалам, які, у свою чергу, можуть постати як повитухи нашого метафоричного чи реального спасіння.

цілей

Цієї абстрактної мети вдосконалення невиконаної обіцянки неможливо досягти лише в цьому програмному тексті — можливо, взагалі в будь-якій комплексній роботі. Натомість, реалізація гарного життя має бути здійснена спільними зусиллями всіх залучених осіб, зрештою не лише в їхніх думках, а й в організації та діях.

Ця подія – яку ми виникаючий акт назвіть це – отже, має здійснюватися за межами нашого мислення, саме у виконанні передісторії, яка закінчується на користь страждаючих і (само)свідомих душ, яких ми називаємо людьми.

Таким чином, діамодернізм залишається лише інтелектуальною рамкою, відкритим напрямком думки, серйозним орієнтиром етичної напруги та практичної спонтанності у трансформації некерованого космосу та його соціосферних островів.

Сучасність як проект визволення людини та прогресу в її суспільній структурі, отже, не слід продовжувати сліпо, а спочатку втілити в життя, щоб запобігти її періодичному падінню – яке, як і падіння Сізіфової скелі, завжди відбувається після того, як вона переможно подолає останню перешкоду та досягне вершини гори.

Ця надія зрештою є основою діамодернізму, який, однак, не розчиняється в цьому суто уявному процесі, а позиціонує себе в авангардних починаннях проти реальної системи, тотальності історичного глухого кута. Мислення, однак, має передувати руху, саме Вейль Діамодернізм пройшов через матеріалізм, який, всупереч науковому соціалізму, має визнати, що властива історії телеологія іноді може бути спрямована проти людини.

метод

Методи діамодерного дизайну та руйнування є суворо негативними, експериментальними та фрагментарними, мислячи в суперечностях та прогалинах, в образах та формулах, на користь складної логіки динамічних систем, щоб ініціювати, через них і крізь час, рух самої гори, щоб звільнити того, кого покарали боги, від його безглуздого завдання:
Таким чином, вперше з часу свого раннього народження, людству було дозволено знайти себе та помилувати свого дзеркального, міфічного короля.

Це послання у пляшці нашої філософії, як назвав його Теодор В. Адорно, вивільняється нами, щоб його знайшли у потрібний момент і з'єдналися з можливістю, кайросом змін, коли все падає – але те, що допомагає, не поховано.
Роблячи це, ми скористаємося фантастичним несвідомим, зрозумілим і прекрасним, а також когнітивним і суворим розумом, конфліктною психологією індивіда, а також циклічною логікою системи, щоб знайти вихід, який дозволить нам скасувати існуюче, у потрійному сенсі, який колись уявляв собі Георг Вільгельм Фрідріх Гегель: 
Кінець, збереження і збільшення.

Неможливо уникнути критичного погляду на фундаментальні питання: анархію ринку та націй, політичну економію як узагальнений особливий інтерес до боротьби за цінності, ідеології шовінізму, міфи про світову змову та колективну долю, від приватних упереджень до спільного бажання знищення.
Захист індивіда та його розвиток на основі суспільства шукатиметься так само, як того ж шукатимуть у природі та всередині неї.

Ми не виступаємо проти науки, заснованої на доказах, там, де вона працює, але додаємо спекуляції там, де вони не працюють або обмежують те, що насправді можливо. Ми також виступаємо проти жорсткої заборони, накладеної бритвою Оккама, так само, як ми порушуємо догматичну заборону на утопічні образи.
Однак, ми робимо це не для того – нехай буде чітко сказано – щоб потурати всілякому незрозумілому окультизму чи слідувати інфантильному, авторитарному всезнайці езотеризму.
Ми протиставляємо антимодернізму, сліпій довірі до емоцій чи безпосередніх думок, традиціоналізму та елітизму серйозною грою та сміливим дослідженням. Ми не вимагаємо одночасності творчого та критичного чи діалогічного, а радше протиставляємо їх одне одному як циклічні моменти напруги, що одночасно претендують на єдність та єдину цінність.

Друзі діамодернізму, перш за все, повинні будуть визнати цю страждання. Вони не просто переосмислять цю константу доісторичної епохи по-новому та позитивно, а активно боротимуться як з бідністю, так і з хворобами, ведучи війну проти вірусів, бактерій та грибків, не руйнуючи її селективних переваг та притаманної їй пишноти.
Ми також повстаємо проти необхідності роботи і, зрештою, навіть проти неминучості смерті та перебування в мертвих.

Таким чином, напрямок цього руху спрямований проти ентропії як бар'єру для можливості вічної негентропії або – усвідомлюючи фундаментальну шкоду, яку вона нам завдає – він скаржиться на цю екзистенційну несправедливість, поки вона існує.

Обмеження

Діамодернізм прагнутиме викупити людство вже в земному світі та вважатиме це спасіння можливим, у процесі розуміння, як тільки будуть виконані умови для можливості визволення.

Він також визнає свої обмеження — навіть якщо не визнає їх — і таким чином знає, що його суб'єктивний бунт абсолютно марний, переживає верховенство об'єкта над своєю неприборканою волею, поважає нетотожне у бунті реального, об'єднує у своєму розумі раціональний дух математики та ірраціональну душу сексуальності — і бореться з раціональною ідеологією боротьби за виживання буржуазних, необхідних станів природи та ірраціональним божевіллям садомазохістського регресу, щоб підірвати навіть ці недорозвинені досягнення хворої, пубертатної цивілізації.

Діамодернізм зрештою знаходить власну перешкоду в нігілізмі та прийнятті цинізму, таким чином присвячуючи себе негативній моралі у формі егалітарно-гедоністичного універсалізму, який прагне до царства свободи та прагне послабити цю необхідність у собі, доки вона не зникне в умиротвореному бутті, і не залишиться нічого, крім люблячих, мислячих та творячих особистостей серед краси сяючих зірок та пишної зелені, що відпочивають у ніжному бризі між ущелинами священних для людини будівель та вирують у бурхливій пристрасті.
Це не переживши і навіть не знаючи найжахливіших страждань.

кінцівки

Діамодернізм – ось до чого ми можемо зрештою дійти висновку – це мислення, письмо, живопис, малювання, формування, проектування, танці, будівництво, розвиток, обчислення, плавання, біг, політ, секс, любов, організація, критика, боротьба, навчання, викладання, відтворення, заспокоєння, поспіх, віра, сподівання, дослідження та роздуми.

Ми знаходимося в марксизмі, лібералізмі й анархізмі, але не в монархізмі, вульгарному консерватизмі чи реакції.
Ми займаємося філософією та теологією, а також створюємо драми та наукову фантастику.
Ми працюємо за зарплату та гонорар або живемо на милостиню.
Ми науковці та гуманітарії, митці, ботаніки та сусіди.

Нас одиниці.

Але ми можемо бути будь-ким – і будь-хто може бути нами.

Діамодернізм прагне звільнення всіх без винятку – скрізь і завжди.