Спроба критики без надто глибокого вивчення теми:
Після багатьох років утримання від всієї явно поганої літератури я зараз узявся за перегляд фільмів «Сутінки» заради повноти.
Хоча для книжок цього було замало, я хотів би поділитися кількома думками про цей абсурд серед історій про вампірів, який був досить популярним кілька років тому.
Я збираюся відмовитися від надто очевидного моменту - щойно згаданого тут на початку - що фільми справді нудні. Напруження не існує, воно наповзає на низькому рівні, поки наприкінці для героїв раптово не спалахує щось на зразок епічної битви. Між тим блищить, болить, повторюється один і той же конфлікт, іноді з однаковими діалогами (чи любить він мене чи ні; Едвард чи Джейкоб; стати вампіром чи ні тощо).
Однак жодного разу ці питання серйозно не обговорюються: ніколи не виключено, принаймні для глядача, що Едвард кохає Беллу, що у Джейкоба немає реальних шансів стати №1, що Белла колись стане вампіром. точка.
Єдиний сюрприз приходить в останній частині, яка скасовується ще одним сюрпризом від Deus ex Machina. – Про це пізніше.
Однак я хочу зробити деякі порівняння з великими попередниками цих фільмів, а саме з класичним романом «Дракула» та також дуже хорошим романом і фільмом «Інтерв’ю з вампіром».
Також буде розглянуто, яку роль тут відіграє християнство, особливо мормонство.
1. Класика – Страждання Вампіра
З найвідомішим романом про вампірів «Дракула» Брема Стокера фільми поділяють основну міфологію вампіра в модифікованій формі: безсмертя, існування нежиті, пиття крові, те, що важко вбити, і щось із денним світлом. Поки так зазвичай.
Захоплююче стає, коли порівнюєш роль вампіра і роль християнства.
Вампіри Стефані Майєр становлять небезпеку для людей, як і Стокер. Вони живуть у хованках і підстерігають невинні душі. Перш за все, «злі» вампіри Вольтурі у Ватикані (увага!) за формою та жорстокістю базуються на графському вельможі.
У світі Мейєра вони, у свою чергу, втілюють старий порядок вампірів, звірячих зовні, але прихованих, які діють всередині як законодавчі та виконавчі органи водночас.
Але головні герої не відповідають образу трансільванського диявола. Вони організовані у своєрідну велику родину в маленькому містечку і, всупереч своїм найпотаємнішим спонукам, не п’ють людської крові.
Цей топос боротьби зі смертельним інстинктом присутній у Дракули лише на початку трансформації; ця ідея стає справді формальною для вампіра в романах Енн Райс, починаючи з «Інтерв’ю з вампіром».
Ось вампір Луї, який, на відміну від свого владного творця Лестата, схильний відчувати докори сумління, коли вбиває. Конфлікт, який не може бути вирішений, але все одно перетворює його самого на вбивцю і зрештою змушує його порвати з собі подібними.
Фільми «Сутінки» також запозичили тут естетику; Аро, володар Волтурі, безперечно нагадує лиходія Сантьяго з «Театру вампіра» з екранізації Райса.
У той час як уся робота Райс неодноразово грає з неприйняттям і стражданням інстинкту у внутрішньому житті Луї, у Меєра це відіграє лише вербальну роль.
Хоча Едвард неодноразово наголошує, як сильно йому доводиться взяти себе в руки, коли він з Беллою, і дуже рідко, щоб підкреслити небезпеку, член сім’ї втрачає контроль, але, на щастя, нічого не відбувається під захистом патріарха Карлайла.
Сім'я Калленів, священний союз вегетаріанських вампірів, ніколи не втрачає контролю як система.
2. Класика і християнство
Хоча християнство відіграє важливу роль в оригінальному Дракулі, воно не з’являється у фільмах Мормона Мейера Сутінки. Спочатку дивно, оскільки часто повідомляють про паралелі між консервативною системою цінностей і сагою «Сутінки». Насправді це очевидно навіть без згадування імені – про це пізніше.
Спочатку про християнство в Дракулі:
Тут християнство відіграє видатну роль як позитивний контробраз небезпеки вампіра. Джонатан Гаркер, добрий англіканський християнин, який збирається одружитися на своїй нареченій Міні, стикається з графом Дракулою в католицькій (досучасній і забобонній) Трансільванії, який робить усе, що в його силах, щоб нашкодити йому та його нареченій, намагаючись закріпитися. на території Англії і прагне закріпитися там зі своїм потомством.
Тут він відображає пряму протилежність християнської чесноти і виступає як спокусник, як грабіжник шлюбних уз, як вихолощення жінок, як розносник хвороб проти здорового, християнського способу життя, як корупціонер і божевільний.
Незважаючи на те, що цей роман явно виступає на боці християнського героя, він грає зі страхом драйву, втрати душі чистої християнської людини, і дуже успішно в цьому аж до його смерті.
3. Християнство в сутінках
А як щодо християнської душі для Майєра? На початку вампір представляє себе проклятою людиною, як в «Дракулі» та «Інтерв’ю з вампіром» сам Едвард описує це так: його душа, як він вважає, загублена. Ідея, яку Белла категорично відкидає.
У спогаді Едвард, соромлячись свого внутрішнього єства, розповідає, як, як новий вампір, він переслідував убивць і ґвалтівників, щоб задовольнити на них свою жагу до крові. – Навіть будучи поганим хлопцем, Едвард не годиться.
Але вся родина, а з цього починається все християнство, присягнула на утримання. Відомо, що пиття крові було надзвичайно сексуальною метафорою ще з перших романів про вампірів – ще до Дракули, наприклад, Кармілла Шерідана Ле Фану.
Але родина Калленів нічого подібного не робить. Блідо-блондинистий батько, який більше схожий на величного ангела, ніж на вампіра, гарантує, що цього єдиного правила дотримуються з розумінням і наполегливістю.
Щоб підкреслити всю історію: коли після годин важких умовлянь (також для глядача) Едвард жаліється Белли, щоб перетворити її на вампіра, тобто вкусити її, і вимагає весілля як умову. Дивне дублювання, оскільки він уникає будь-яких метафор, коли також відкладає буквальний секс до весілля. – Він старомодний у 109 років.
Розривання Белли між Едвардом і Джейкобом, які одного разу запевнили її, що можна любити не одну людину, може здатися християнам дратуючими. Однак той факт, що множинний шлюб і рідко полігамія дозволені серед мормонів, усуває цю плутанину.
Можна також швидко проілюструвати, яку роль тут відіграє християнський гендерний образ: за жінкою завжди залицяються, чоловіки регулярно сперечаються про те, хто може захистити її краще, а четвертий фільм насправді виключно про одруження та народження дітей – хоча з ними й ускладнення. .
Попутно слід зазначити, що разюча відмінність від класичних історій про вампірів полягає в тому, що у випадку Мейєра новонароджені вампіри легші для маніпулювання, але конститутивно сильніші, ніж усі старі вампіри.
Можливо, це відображає досвід християнських спільнот з неофітами, новими християнами-місіонерами, які кидаються в боротьбу зі злом і нехристиянськими речами з підвищеним ентузіазмом і більшою ідеологією.
Всупереч проклятому топосу вже зараз можна відчути, що виникає інша форма залучення вампіра до християнства.
4. Католицизм, втрачені племена Ізраїлю, православні та мормони
Як уже було коротко зазначено, вражає те, що мормонський автор переносить Старий орден вампірів до Ватикану. Звернути увагу змушує місцева близькість цього ордену, який, здається, вважається злом par excellence, до серця католицького християнства.
Також помітно, що в усьому серіалі родина Калленів, яку ми вже охарактеризували в попередній частині як квазіхристиянську спільноту, тримається на найбільшій відстані від Волтурі, але поважає їхні правила і не кидає їм виклик.
Останній фільм особливо захоплюючий (ідеологічно критичний, а не кінематографічний): в епічній (ну) боротьбі родини Калленів проти Волтурі помітно багато християнських і мормонських елементів.
Дитина, як своєрідне немовля Ісус, не неможливо народжене незайманою, а навпаки неможливо народжене за допомогою померлого чоловіка під час занять любов’ю, виступає сполучною ланкою між людьми та вампірами.
Якщо ми тепер припустимо, що вампіри постають як світ християнства, тоді ця дитина, так само як колись Ісус був сполучною ланкою між єврейським Богом і потенційними християнами-язичниками, знову є сполучною ланкою між вибраними християнами (вампірами) та іншими невіруючими. (смертні).
Той факт, що родина Калленів постає як мормони, можна побачити насамперед у їх словниковому запасі: як і свідки Книги Мормона, вони також шукають свідків, щоб підтвердити природу цієї дитини.
Остання битва, яку веде католицьке християнство проти мирної сім’ї мормонів – саме тому, що вона не визнає цієї остаточної істини і боїться її – ведеться з великими жертвами сім’єю Калленів у союзі з раніше ворожими перевертнями (і корінне плем’я, яке можна визначити як втрачене плем’я Ізраїлю в Америці, про яке йдеться в Книзі Мормона).
На завершення цієї підземної історії також з’являються два російські вампіри, чиї палаци, якими вони володіли як правляча кліка в царській імперії, були зруйновані Волтурі.
Якщо продумати цю ідею, то це можуть бути православні християни, яких російська революція позбавила влади. У деяких випадках антикатолицизм тут поєднується з антикомунізмом. Але інформації для цього недостатньо.
Виграна битва, яка свідчить про перевагу мормонства, зрештою виявляється лише видінням. Катастрофи, яка призвела до перемоги, але й до смерті патріарха, не відбулося.
Мормонська революція проти католицизму залишається символічною за своєю природою, новий порядок залишається зміцненим під старим порядком.
Гармонія сім’ї, блаженство тих, хто утримується, відновлюється, і імператор отримує те, що належить імператору: Волтурі залишаються при владі в Римі, сімейний клан отримує дитину Христа.