尝试表白信仰
他们来了。
他们称她为罪人。
而她应该被认定为异端，正是因为她没有圣经。
但现在她自己写。
向世界展示自己。所以她为自己的生活而写作，像一个注定要失败的人一样轻松地写作，只是为了在他们到来之前完成。
最后，当他们站在她面前时，她也会相信他们的眼睛——她会被允许活下去。最后，按照他们正统宽容中最后的希望，让他们安息。
雷纳德·沃兰特
也许即使她厌恶她的上帝。
是的，我们是信徒，世界公社了解宗教。
对于我们俩来说，承认这一点都相当困难。尽管我们对（政治）无神论的动机有所不同，但我们现在就形而上学共同信仰的一些基石达成了一致，这不仅作为隐喻装饰了我们的项目座右铭：
世界，人性与神性。
界限
但在我们代表自己处理形而上学教条的内容之前，我们必须首先从界限开始——从我们离开或拒绝传统宗教的原因开始：
我们可能从来没有对具有人格本质的一神教诸神有过太多的思考，尽管我们在整个历史中确实利用了他们的神话和神学。
最后但并非最不重要的一点是，神义论、痛苦的经验力量，以及那些试图以全能、全善的上帝的人类精神的假设来证明它合理性的人的迷宫般的思想，在我们看来从来都不是可以解决的。 。从这个角度来看，面对生育、赠予、残害和杀戮的模糊自然，人类的自由只能在我们看来是对物质（斯宾诺莎）本身的批判的一种理智上的逃避。
事实上，我们认为犹太教对其自称的基督教继承者的指控是完全公平的，即上帝的三位一体只不过是多神论的倒退以及抽象的具体化甚至人性化。
总的来说，尽管我们与人格上帝的观念相距甚远，但我们与宗教的多神论模型的距离甚至比与亚伯拉罕宗教变体的距离还要远。我们对共同事业的假设不承认神圣家庭中平等者之间不存在竞争。
一神论者的说法“上帝是独一的”，只有当我们认识到自然法则形成一个似乎无法逃脱的单一系统时，才可以而且必须适用于我们。
最终，费尔巴哈、马克思和弗洛伊德等思想家告诉我们，任何具体神圣事物的想法，即使它遵循很久以前启示的所谓客观法则，也纯粹是投射性的。因此，它更多地遵循我们社会经验的规律，即社会造成的缺乏经验，甚至是我们自己的性欲和即将疏远的母亲子宫中的海洋感觉，但最重要的是传统的和堕落的，而不是传统的和堕落的。对尘世存在及其以外的理性思考的要求。
然而，我们借用犹太教中对上帝肖像的禁令，将摩西本迈蒙的消极神学进一步推向我们所说的消极神学：一种信念，或者更确切地说，由于缺乏知识而产生的毫无根据的信念，即如果人们真的想保持上帝的概念，那么第一推动者（亚里士多德）必须是超人，即超人格的。
为什么是上帝？
但为什么要有神呢？
纪念 也曾经是谁 狐狸 当他读到无神论者 Facebook 群组中针对如此受鄙视的宗教人士的无数条有趣的说法时，他注意到，这句话除了带来自我肯定的傲慢之外，没有任何新意：
“无神论者有 一 好主意。从那时起他们就一直依靠它。”
因为当然问题依然存在：在我们对宇宙的盘点取得进展，想象出一个名为菲尼克斯A的黑洞，其质量超过100亿个太阳的同时，我们又费力地蚕食它，一般来说相对论与量子力学通过多维弦结合起来——大爆炸结束和大挤压之后还剩下什么？
一种不可能发生的现象，之所以不能被认为是不可能的，是因为它要么是从一个没有任何世俗合法逻辑基础的未知状态中产生的，要么是因为它不断地在诞生和衰败的循环中向前漂移，处于熵和复杂性之间的某个地方，永远在膨胀和收缩之间摇摆不定。
不，从这个角度来看，相信一个原始理性并不比相信什么都没有的偶然性更不合理。因此，形而上学仍然扎根于人类的奋斗，就像空虚而有生命的空间中的思辨和伦理一样。
神的属性
那么，如果我们说：我们相信上帝，那么我们到底相信什么？
是不是 物质，自然，像斯宾诺莎？是那个吗？ 绝对精神 黑格尔的，或者说 思路 柏拉图的？
这个问题的答案肯定仍然不能令人满意，因为即使如此 神义论 一个消极的、非人格的上帝仍然存在。
为什么 Deus ex Absurdo 需要熵来增长？
为什么我们作为他的孩子，要创造负熵空间来组织自己和生活？
从人类无力的立场出发，面对我们自身的死亡，我们被一种情感所征服，这种情感也许和上一代人对他们的主人的情感一样具有投射性，但现在是针对宇宙的，即使这种情感并不特别崇敬：
也许，我们不得不感到，上帝的一切都无法获得知识和永生，就像我们自己无法实现的那样，我们的内部家庭无法实现平衡的心灵，物质植物无法实现健康的身体，或者外部经济和政治无法实现健康的身体。一个和平、公正和自由的全球社会。
然而，正如黑格尔所指出的，一个仅仅有感觉而没有其他任何东西的人还没有结束。
好的无论我们如何用内容来填充它——正如雷纳德所说——它在神看来必须是冷漠的，即（尚未）相关的——或者是他以某种方式“想要”的，但不是直接到达的。
他的敌对的、微妙的秩序表现为其动态中的静态之一，作为一种偶然的出现，作为一种比其各部分的总和更多的东西，作为一种在尚未受制于它的条件下的辩证流动，作为循环中的一种不自觉的驱动力。漂移，即创造者和自下而上的创造者之间无法进行区分，而同时，如果一个人认真思考，意识只能而且可能只能从形而上学和隐喻的角度被假设拿。
我们剩下的问题是，宇宙本身是否就是上帝，一个不确定但可以合法理解的存在，不再知道自我之外的任何事物？或者造物主代表着超越本身，从而代表着存在的否定，宇宙的外部，Tzimtzum 中的 Ein Sof，为我们的存在提供了空间。
我们的观点现在允许：
因此，我们认为上帝是泛神论的，因为我们缺乏体验和认识自然之外的超然事物的机会。
大中小中蕴藏着绝对的神秘——我们称这一切为上帝。
道德与人
但这对我们人类意味着什么？
嗯，我们有意识地把自己置于人文主义、启蒙运动、哈斯卡拉和进步的传统之中——热爱理性，尽管注意到它与自然的辩证纠葛。
最终，尽管有所有的怀疑，系统的所有相对性和循环性，整体性的所有否定性，我们拒绝后现代 相对主义 离开。
然而，这本身就是不人道和不敬虔的，因为必须有正确的对比。但我们只是假设这第一件事是给定的——任意的、推测的、确信的。
即使基于这一假设，正如阿多诺所认为的那样，在错误中不可能有正确的生活 民事统治 明确地说，正确的事情当然是（消极的）可以想象的。
因此，这个正确的事情一旦付诸现实，将是一种解放的行为，也是对内在良善上帝的认识。 人，以及那些 浩劫，DER 战争、痛苦、疾病、折磨和死亡——也就是说，我们希望的错误历史——我们的上帝有一天可能会抛弃这些邪恶，就像一件鳞片盔甲变得太小而无法生长。
明镜 康普 人反对 专制主义， 反对 思想 UND 错误，以及反对他自己的不人道行为 文化 UND 经济，因此最终是上帝与他不完美的青春的斗争：
熵的最终克服体现在所有生命都克服<77K和>174K的热态。
因此，人作为上帝的一部分和结果，与内在的上帝并肩奋斗，以实现生命的实现和进一步发展、培养和文明。
一切可能和不可能都存在于这场斗争中：
认识和塑造复杂性以造福人类，以及永生之药和 解放政治。这些成就代表了个人与一般的和解。
总结
我们本着已经形成的人文主义精神，坚持我们的信仰，即我们消极神学的本质。
我们的宗教是呼吸 钻石现代主义， 他承认并谴责过去的灾难，因为他理解这些灾难。这是一种基于过程的、具有负面内容的意识形态，但具有走向天堂的可能性。
我们的信仰表现为一种崇拜宇宙第一本质的实践，目的是批判它， 第二天性 人类社会之所以受到批判，是为了能够崇拜它。
我们相信上帝的脆弱性和每个人的神圣潜力。
我们相信 理性 和科学，以及本能的美德和感觉的理性，最终也 艺术、休闲和 过量.
我们相信思考、感受和理解。
我们相信 不可饶恕 在人类、生命和宇宙的进化过程中。
我们相信救赎的明显可能性，相信尘世超凡的耶稣，相信上帝的实现。
我们为世界、人类和神而战。
发表评论